萨苏评注菊与刀 txt打包-第6章
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作为美国人，我们完全可以对日本人的这一系列极端的行为嗤之以鼻，认为这是贫穷民族的托词，或者是被欺骗者的幼稚幻想。但是，不论在战争时期还是在和平时期，如果我们如此看待日本人，我们就很难对付他们。特殊的训练和纪律以及一些禁忌和对某些事物的排斥，这些信条已深深根植于日本人心中。但是，这些信条并不仅仅只是某些怪癖的体现。23【23萨评：在若干美国人心中，今天的拉登和基地组织之所以会和美国作对，就因为他们是精神病。这种看法让美国人觉得省事，可以免于去思考那些复杂的民族和宗教问题，但在实际中只能使麻烦更大。】只有当美国人了解这些信条之后，他们才能理解为什么日本人在战败时会承认“光有精神是不够的”；才能理解为什么日本人会承认“企图用‘竹矛’来守住阵地只是一种幻想”的真正内涵。24【24萨评：美军攻占冲绳的时候，很多狂热的日本人正在用竹枪训练，准备“本土决战，一亿玉碎”。这一幕被当时的照片如实地保留了下来。然而，日本的领导者对此却是明白的。天皇决定投降，其直接的导火索就是御前会议上军部汇报用于本土决战的部队装备不足，连防守东京沿海九十九里滨的师团都配不齐枪，于是天皇勃然变色，放弃了本土决战，改而宣布投降。】而更为重要的是，当我们听到日本人的“光有精神是不够的”的论断时，我们能够理解这句话的真正含义，这是他们在战场上、在工厂中与美国人的精神进行较量之后而得出的结论。正如日本人在战败后所说，他们在战争中“完全依赖主观感觉”。
第二章 交战中的日本人 交战中的日本人（4）
日本人在战争期间关于各种事情的看法，例如等级制的必要性和精神力量高于一切，都为比较文化研究者的工作提供了素材。他们大肆宣扬安全、士气等问题只不过是为了进行预先警告。不论遇到什么灾难—城市的空袭、塞班岛的溃败、菲律宾的失守等等，政府总是对日本民众进行如下解释：我们早已预料会发生这样的事情，不要担心。收音机仍然大肆进行宣传，期望日本人能够继续坚信，他们仍然居住在一个完全已知的世界之中。25【25萨评：二战时期，包括这之前的日本人即便受到相当的教育，也没有独立思考的习惯，他们可以对某一个技术问题作出有创造性的贡献。但是，在大是大非的判断上，他们自然地把自己当做国家机器上的一个零件，并且相信这个零件的命运和机器整体完全一致，于是将思考的责任交给开动机器的人——在这个时候，就是军部和天皇，既然他们还没有觉得惊惶失措，就说明这台机器的运转没有问题。既然这台机器运转没有问题，自然作为其中的一个零件的自己就没有问题……从这一点上看，对上司极端信任的日本人和把政府天然看做恶人的美国人，没有共同语言。】“美军占领了基斯卡岛，从而使日本本土处于美国轰炸机的攻击范围之内，26【26萨评：基斯卡岛属于美国阿留申群岛，日军在中途岛战役中一度攻占此处，后因美军反攻而放弃。不过，这里接近北极圈，气候恶劣，日本人没必要担心美国人由此轰炸日本本土。估计是作者弄混了基斯卡岛和南方的塞班岛。塞班岛被美军攻占后，B…29轰炸机开始由此轰炸日本。此外，成都等中国空军机场，也始终是轰炸日本的重要基地。】但是我们对此早有估计，并进行了必要的准备。”“敌人肯定会以陆、海、空三军同时向我们发动攻击。我们的作战计划对此已经作了充分的考虑。”日本战俘，即便是那些希望日本尽早在这场毫无希望的战争中失败的战俘也认为，轰炸不可能完全摧毁日本本土，“因为他们早就做了预先警告”。27【27萨评：这种说法并非全无道理，美军的轰炸直到最后也没能摧毁日本人的意志，但是，轰炸却摧毁了日本的工业基础，使日本的军事机器无法给日军生产出作战所需要的足够的飞机、军舰和大炮。即使意志再坚强，日本人也不能变魔术一样从炸成碎片的工厂里生产出战斗机来。所以，意志和士气不是打赢一场现代化战争的充分条件，这倒又是一个物质与精神关系的好例子。】当美军开始轰炸日本城市时，飞机制造业协会副会长在电台中发表讲话说：“敌机终于飞到我们上空了。然而，令他们失望的是，我们飞机制造业的全体成员早就预料到了此事，并对此已做了充分的准备以应对轰炸，因而，没有什么担忧的事情。”一切均在“我们预料”，“我们对此已有备无患”，只有坚持这样的信念，日本人才能继续坚持自己的必要主张。那就是，“我们不应认为自己是被动地受到了进攻，而是我们自己主动地把敌人吸引到我们这边。”日本人会说：“敌人啊，如果你愿意进攻就进攻吧。”他们决不说“要发生的事终于发生了”，相反，他们会说：“我们所等待的事情终于到来了。我们欢迎它们。”海军大臣在国会演说中引用1870年的伟大武士西乡隆盛的格言说：“有两种机遇，一种是偶然遇到的，另一种是自己创造的。面对困难，必须自己创造机会。”28【28萨评：日本人也有引用名人名言的传统。如前所述，西乡隆盛是日本明治维新的重要人物，后虽在内战中失败，但因其颇有文采，在日本民间很有威望。】另外，据电台报道，当美军突入马尼拉市中心时，山下奉文将军29【29萨评：山下奉文，日本陆军著名将领，甲级战犯，卢沟桥事变时是侵华日军在华北的指挥官之一。因突袭攻占新加坡而得名“马来之虎”，二战末期担任日军在菲律宾的最高指挥官。】“微微一笑地说：敌人的行动正合我意……”“马尼拉市在敌军于仁牙因湾登陆后不久后就陷落了，山下将军可能事先已经预料到了这样的结果，因而将军的部署与战况的发展相一致。山下将军的作战计划正在逐步实施。”换句话说，只有失败才意味着成功。30【30萨评：作者的道理说得不错，但这个例子不太对头。事实上就这件事而言，日本人倒是说了实话，战后缴获的日军作战计划表明，鉴于双方实力的差距，菲律宾战役中山下奉文从来就没有准备和美军在无险可守的马尼拉硬拼，留在那里的都是一些准备牺牲掉的二流部队。美军还没登陆，他早就带着“菲奸”劳雷尔一行和日军主力撤退到了碧瑶山区。山下认为，菲律宾的日军制空制海权都已经丧失，只能利用山区崎岖的地形和美军纠缠，事实上他这一手的确有些道理，五星上将麦克阿瑟虽然轻取马尼拉，却始终无法彻底消灭山下奉文。直到日本战败，山下所部的日军一直在当地和麦克阿瑟的部队打游击。二战后，山下奉文被判处死刑。这个严厉的刑罚固然罪有应得，但也有人认为是山下在菲律宾阴魂不散的打法激怒了麦克阿瑟，如果早早投降，即便犯了反人类罪，喜欢别人拍马屁的麦克阿瑟也可能会饶他一命的。】
第二章 交战中的日本人 交战中的日本人（5）
日本人和美国人一样都走极端，只不过极端的方向相反。这场战争是别人强加给我们的，所以美国人要全力以赴进行战斗。我们遭到了攻击，所以要教训敌人一下。如果发言人意图恢复公众的信心，那么他在谈及珍珠港、巴丹半岛事件时，决不会说：“这些事件都已在我们计划的预料之中。”反之，我们的官员会说：“这是敌人蓄意挑衅，我们只能对他们还以颜色。”美国人使生活适应充满挑战的世界，并时刻准备迎接挑战。而日本人却认为世界万事都是事先安排好的。对他们而言，真正的威胁来自于那些未曾料到的状况。31【31萨评：现在的世界则有些颠倒过来了，和西方同事一起工作的时候，发现他们最大的问题就是强烈地依赖预先安排好的计划。一个项目，从一开始他们就会做一个完善的计划，把一切都放在掌握之中，然后按部就班地执行。在数字化时代，他们的计划总是近乎完美，但是，一旦中间出现了计划外不可控的因素，他们就往往一脸茫然。这方面，倒是一直过着“变化比计划还快”生活的中国人更能应付。】
日本人在作战时宣传的另一个主题也能够揭示日本人的特点。他们会经常说：“我们受到世界人民的关注！”因而，在作战过程中他们必须将日本精神发扬光大。美军在瓜达尔卡纳尔岛登陆时，日军向其部队下达的命令是：“现在全世界都在关注着我们，我们必须体现出日本民族的大无畏精神。”日本海军对其官兵的指示是：“一旦受到鱼雷攻击，上级命令弃舰时，所有海员必须以最体面的方式转移到救生艇上，否则整个世界都要嘲笑你，美国人会把你们的狼狈姿态拍成电影，拿到纽约去放映的。”32【32萨评：这个倒是第一次听说，查看日本方面的记录，我没有找到相应的条文，不知道作者的资料来自何方。我推测可能是一种误解，因为日本方面素来对自己战败时该怎么办考虑极少，可能觉得预设这种立场本身思想就有问题。关于弃舰，我能看到的只是要求必须先将军舰上供奉的天皇照片转移到救生艇去。不过作者所说日本人好面子这一点，确实如此。】日本人非常重视他们给世界留下的印象，而他们对这一点的关注也深深根植于日本文化当中。
关于日本人态度的问题，最吸引人的就是他们是如何看待天皇陛下的。天皇对他的臣民到底真正拥有多大权力呢？一些美国权威人士认为：其实在日本七百余年的封建统治中，天皇不过只是一个有名无实的傀儡。每个人首先最应该效忠的就是他的封建领主，即“大名”，以及军事大元帅——将军。对天皇的效忠似乎可有可无。天皇深居在与世隔绝的宫廷之中，他的个人活动和各种仪式也都要受到各种规章制度的严格限制，而通常由将军制定这些规章制度。如果一个等级很高的封建领主对天皇表示敬意，那么这将会被视为背叛行为。对一般日本民众来说，天皇几乎等同于不存在一样。33【33萨评：这指的是日本战国时代以来形成的幕府制度，当时日本的实权经过军阀混战落入掌握实权的将军——即“征夷大将军”手中，并且世代相传。此时，天皇只是日本名义上的统治者，天皇大权旁落这种说法并没有错。然而，这些所谓美国权威人士却忽略了，此处的“每个人”在日本指的实际是“每个武士”，他们的确是以某某人的家臣自居，说只知领主不知天皇完全没错。然而，日本的普通民众心目中则一直把天皇当做日本的象征，而不会把将军当做日本的象征，这就像西方世界中上帝和教皇的区别一样。】一些美国学者认为，只有熟悉日本的历史，才能真正了解日本。因为对一般民众来说，天皇只是一个模糊的概念，他存在于民众的记忆当中。那为什么能够被人们所接受，并最终将日本这个保守民族凝聚起来？美国学者还认为：有一些日本评论家反复强调天皇对其臣民有永久统治权，其实他们的观点太夸张了，他们的坚持则证明他们论据的脆弱性。因而，在对待天皇这个问题上，美国的战时政策没有必要持谨慎的态度。对日本近来编造出的那种邪恶的元首理念，我们才应该给予坚决的打击。在当代日本，天皇是神道教的核心，34【34萨评：的确，日本天皇在二战结束前，始终不是以人而是以神的形象存在于日本。】而这种宗教具有民族主义色彩。如果我们对天皇的神圣性进行挑战并将其摧毁，那么，敌国日本就会瓦解。
第二章 交战中的日本人 交战中的日本人（6）
一些有才干的美国人了解日本。在他们读了来自前线或日本方面的报道之后，往往会对上述理论持相反意见。在日本生活过的人都非常清楚，没有什么会比用言语贬低天皇或对天皇进行直接攻击更能刺痛日本人的心、激起他们的斗志了。这些人不相信日本人会把对天皇的攻击看做是对军国主义的攻击。一战后，当“民主”的观念已深入人心时，军国主义的名声是如此之坏，以至于士兵去东京的街头都要换上便服。即使是在这样的背景下，日本人们仍然对天皇狂热地崇拜。35【35萨评：与中国人不同，日本人心目中没有改朝换代的概念，所以，天皇的地位还要高于中国的皇帝。曾有人问一个日本教授——假如你们的天皇暴虐无道，做尽坏事，你们会怎么办呢？结果日本人的回答是：那我们就会到樱田门（日本皇宫大门）外痛哭，期待吾王悔过。说起来，还是一点儿揭竿而起的念头都没有。】
这些人士也指出：不能将日本人的这种对天皇的崇拜与德国的“希特勒万岁”进行比较，后者是纳粹党兴衰的标志，与法西斯的一切罪恶紧紧相连。
当然，日本俘虏的口供也能够证实上述观点。日本战俘由于没有受过专门的训练，36【36萨评：在二战中，美军有专门配漫画的教材，教育士兵怎样应付被俘后的日子，这本教材我曾见过日文译本，堪称图文并茂。可是，这对被日军俘虏的美军来说用处并不大，因为，美军这种教材是建立在“战俘有战俘的权利”、“如果你不说，对方也拿你没办法”、“敌人最大的武器就是恫吓”这类观念基础上。被俘的美国兵没想到日军根本对所谓战俘的权利不屑一顾，在这种情况下，所谓的保密教育也就发挥不了多大作用了。】在被俘后他们往往不知道如何应答，这与西方的军人不同。因此，他们对所有问题的回答都是混乱的。这种现象可能与日本的不投降政策有关。这种状况直到战争结束前几个月才有所改变，但只限于特定的军队和地方部队。我们应该对于这些战俘的口供给予特别关注，因为它们是日本军人意见的集中体现。除了极少数以外，其他都是因受伤或失去知觉无力抵抗而被俘。
那些顽抗到底的日本俘虏把他们的极端军国主义归咎于天皇，认为自己是在“执行天皇的意志”，是为了“让天皇安心”，并愿意“根据天皇的命令而献身”。他们认为“天皇发动了战争，我们只能服从命令”。但是，那些反对目前战争及日本未来征服计划的人，也同样把他们的和平信念归功于天皇。对所有人来说，天皇代表了一切。讨厌战争的人称天皇是“爱好和平的陛下”，他们坚持认为天皇“一直都是一位开明的君主，一直都反对战争”，“东条英机欺骗了他”，“天皇在‘满洲事件’时就表示出对军方的反对态度”。37【37萨评：“九一八”事变后，裕仁的确曾表现过“不满”，但这种姿态毫不妨碍他在次年一月发布《赐关东军敕语》，嘉奖关东军攻占东北的行动，并且绝无意因为自己“不满”而把东北还给中国。天皇裕仁的这种态度可以有两种解释。第一种，东方的君主有让属下做坏人、自己做好人的传统，因此碰到这种不合公理的事情，天皇总要作一个表态，来维护自己“好人”的形象。第二种
