5302-致命的狂欢-第8章
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乃位萘⑼趿⑷缫舛惶负斓魄睦罟鸾恪⒅０拢銎浯笤耗诘钠捩苍谇粕细饔屑平希灾录依锛彝舛急涑闪俗畲直傻穆粢３先缍鞲袼顾裕骸 捌拮雍推胀ǖ逆郊瞬煌Γ辉谟谒皇窍窆陀杜ぜ萍雎衾投茄鲎庾约旱娜馓澹且淮斡涝冻雎粑ァ！倍鞲袼埂都彝ァ⑺接兄坪凸业钠鹪础罚堵砜怂级鞲袼寡〖返谒木淼�62—63页，北京： 人民出版社1966年6月版。惟独潘金莲虽穷得叮当响，却不计较什么钱财。诚如她在《绵搭絮》中说： “奴家又不曾爱你钱财，只爱你可意的冤家，知重知轻性儿乖。”进入西门府后，金莲固然也不止一次找西门庆要过衣服之类的东西，但她要东西，往往是为了面子、要强，不肯落在他人之后、被人耻笑，与王六儿等倚色谋财有本质之异。
潘金莲曾当家管理银钱，她却从未以权谋私。第七十八回写金莲过生日，潘姥姥来看她，付不起六分银子的轿钱。吴月娘指她一条道： “你与姥姥一钱银子，写账就是了。”意思是从公账上出。潘金莲却断然拒绝，说： “我是不惹他（按，指西门庆），他的银子都有数儿，只教我买东西，没教我打发轿钱。”坐了一会儿，大眼看小眼，外边抬轿的催着要去。还是玉楼见不是事，向袖中拿出一钱银子来，打发抬轿的去了。事后，金莲又尽力数落了她娘一顿： “今后你看有轿子钱便来他家来，没轿子钱别要来。料他家也没少你这个穷亲戚，休要做打嘴的献世包！”几句说得潘姥姥呜呜咽咽哭起来了，然后到李瓶儿旧屋里与如意、迎春诉起了苦。
看了这个情节，读者大多同情潘姥姥孤苦无依，同时谴责金莲的刻薄寡情。这个情节与《红楼梦》第五十五回探春斥责赵姨娘的无理要求有些相似。只是探春受嫡庶观念的影响，既不认娘，也不认舅；赵姨娘为弟弟赵国基多争丧葬费是无理的，而潘姥姥的轿钱似乎不算大事，不值得金莲小题大作，但她毕竟未发展到不认亲娘的分上。潘姥姥未必比赵姨娘可爱，潘姥姥喜欢贪小便宜，只从谁待她好出发来衡量一切，似乎完全不体谅自己女儿的处境和心情。尤其是她曾时常往李瓶儿那里捞点油水，李瓶儿在吴月娘生日时给了潘姥姥一件葱白绫袄儿，两双缎子鞋面，二百文钱，她就高兴得“屁滚尿流”。（第三十三回）李瓶儿死后还夸李“有仁义”，两相比较骂金莲“没人心”，更叫金莲恼火。早在第五十八回金莲就对孟玉楼谈过她娘： “单管黄猫黑尾，外合里差，只替人（按，指李瓶儿）说话。吃人家碗半，被人家使唤。得人家一个甜来儿，千也说好，万也说好。”但舆论往往责备赵姨娘，同情潘姥姥，责备潘金莲，而同情贾探春。如孙述宇说潘金莲“从不受一些慈爱温柔之情的影响”；她“带着无限的怨毒之力，正宜表达那种天地开辟以来万古常新的人心之嗔恶”。孙述宇《金瓶梅的艺术？嗔恶： 潘金莲》，石昌渝等编《台港〈金瓶梅〉研究论文选》第85页，南京： 江苏古籍出版社1986年1月版。似有些失当。其实两者秉公理财是一致的。还是与金莲“一条腿儿”的春梅深知金莲，她主动带几样酒菜来李瓶儿房里安慰潘姥姥，然后正色为金莲辩护：
姥姥，罢，你老人家只知其一，不知其二，俺娘是争强不伏弱的性儿。比不得六娘银钱自有，他本等手里没有，你只说他不与你，别人不知道，我知道。想俺爹虽是有的银子放在屋里，俺娘正眼儿也不看他的。若遇着买花儿东西，明正公义问他要。不恁瞒瞒藏藏的，教人看小了他，怎么张着嘴儿说人！他本没钱，姥姥怪他，就亏了他。莫不我护他？也要个公道。（第七十八回）
可见作者正是通过这个故事，极写金莲既不贪钱财又争强爱面子的矛盾，并以此写她天真可爱的一面。金莲之前李娇儿与孟玉楼都管过钱，李娇儿似乎因丫头夏花儿偷金而卸任；玉楼把账簿交给金莲是赌气怕受累，看来唯金莲廉洁而不怕受累才担此重任。
其实金莲对母亲并非完全寡情，只是她接济母亲的手段有时过于另类。如她碰见了书童与玉箫的“好事”，就对“齐跪在地上哀告”的两人道： “贼囚根子，你且拿一匹孝绢，一匹布来，打发你潘姥姥家去。”（第六十四回）这种穷点子，真叫人哭笑不得。第八十二回，潘母去世，金莲因西门庆刚死，热孝在身不能出门，只得拜托陈敬济前往安葬。陈归来禀报时，金莲听了凄然泪下。第五十八回曾写一磨镜老叟向潘金莲、孟玉楼诉说家中儿子不成器，老妻病在炕上，“心中想块腊肉儿吃”。玉楼随即与他一块腊肉与两个饼锭。潘金莲则问老叟： “那老头子，问你家妈妈儿吃小米粥不吃？”听了肯定回答立即吩咐小厮来安儿： “你对春梅说，把昨日你姥姥捎来的新小米儿量二升，就拿两根酱瓜儿出来，与他妈妈儿吃。”东西虽少，亦不值钱，但恻隐之心，昭然可见。张竹坡有眉批云： “作者固借金莲以讽天下人，见逆如金莲，何尝良心灭绝，是知凡天下为人子者皆有此心，奈之何独独我不能尽孝哉！”回末诗云： “不独纤微解济物，无缘滴水也难消。”词话本还将之标入回目： “乞腊肉磨镜叟诉冤”，可见作者何等重视对金莲同情心的展现。
《致命的狂欢》 以性为命，为爱而亡“我是不卜他”
《金瓶梅》第二十九回“吴神仙水鉴定终身”与第四十六回“妻妾戏笑卜龟儿”，和《红楼梦》中宝玉在太虚幻境所见到的金陵十二钗判词、听到《红楼梦曲》一样，提示着书中人物的性格特征，预示着书中人物的命运与结局，而书中人物对看相、卜卦的态度本身也是其性格的反映。
吴神仙（按，即无神仙也）受荐来给西门庆一家子相命，诸人皆崇敬如命，庄重虔诚。唯金莲不当作一回事，“玉楼相毕，叫潘金莲过来。那潘金莲只顾嬉笑，不肯过来。月娘催促再三，方才出见。神仙抬头观看这个妇人，沉吟半日，方才说道： ‘此位娘子，发浓鬓重，光斜视以多淫；脸媚眉弯，身不摇而自颤。面上黑痣，必主刑夫；唇中短促，终须寿夭。举止轻浮惟好淫，眼如点漆坏人伦。月下星前长不足，虽居大厦少安心。”按理说这命相不好，换个人会求个“解法”，金莲则置若罔闻。
妻妾戏笑卜龟儿
“神仙相毕，众妇女皆咬指以为神相”。金莲则不愿混迹于这“众妇女”之中。没过几日，吴月娘又请一位婆子给众妇女卜龟儿卦，惟独金莲宣称：
我是不卜他。常言： 算的着命，算不着行。想着前日道士（按，即吴神仙）打看说我短命哩，怎的哩？说的人心里影影的。随他，明日街死街埋，路死路埋，倒在阳沟里就是棺材。（第四十六回）
有人说，这一番话，可以当作潘金莲的人生宣言来读。我则认为既不可说它就是无神论的张扬，也未必是“破罐子破摔”的悲凉，因为她未到无神论的境界，也未到“破摔”的境地。但与身边那些整日神神鬼鬼的妇女相比，至少她是别具一番智慧，别具一番胆识；我潘金莲就是不信这一套，让你算得着我的命，算不着我的行，我行我素，得乐且乐，别让什么“命相说的人心里影影的”！
第五十一回吴月娘又邀了一干女眷，听两个尼姑宣讲《金刚经》。众人听得欢喜入神，独金莲不耐烦，拉着李瓶儿逃课，并说： “大姐姐好干这营生！你家又不死人，平白教姑子家中宣起卷来了。”这才叫放言无忌。吴月娘打发她俩走后，对众人说： “拔了萝卜地皮宽。交（教）他去了，省的他在这里跑兔子一般。原不是听佛法的人！”逃课的是两个人，吴月娘点名批评只金莲一个，还算准确。因为这堆妇女中，金莲可是头一位与佛法无缘，不相信“术教”、“命定”的女人。无奈她的“人生宣言”，却“出口成谶”（张竹坡语）。
五、 “条件反射学说”发展史上本该有金莲留名
这天不怕地不怕不敬神不信邪的金莲具有另类的智慧，请看她对雪狮子猫儿的训练即可知：
却说潘金莲房中养的一只白狮子猫儿，浑身纯白，只额儿上带龟背一道黑，名唤“雪里送炭”，又名“雪狮子”。又善会口衔汗巾子，拾扇子。西门庆不在房中，妇人晚夕常抱他在被窝里睡，又不撒尿屎在衣服上，呼之即止，挥之即去。妇人常唤他是“雪贼”。每日不吃牛肝干鱼，只吃佳肉，调养得十分肥壮，毛内可藏一鸡蛋。甚是爱惜他，终日在房里用红绢裹肉，令猫扑而挝食。（第五十九回）
作者提示这种训猫方式“就如昔日屠岸贾养神獒害赵盾丞相一般”。元杂剧《赵氏孤儿》第四折在程婴道白中讲了这样一个故事：
程勃，你紧记着。又一日，西戎国贡进神獒，是一只狗，身高四尺者，其名为獒。晋灵公将神獒赐与那穿红的，正要谋害这穿紫的。即于后园中扎一草人，与穿紫的一般打扮。将草人腹中悬一副羊心肺，将神獒饿了五七日，然后剖开草人腹中，饱餐一顿。如此演成百日。去向灵公说道： 如今朝中岂无不忠不孝的人，怀着欺君之意？灵公问道： 其人安在？那穿红的说： 前者赐予臣的神獒便能认的。那穿红的牵上神獒去，这穿紫的正立于殿上，那神獒认着是草人，向前便扑，赶的穿紫的绕殿而走。旁边恼了一人，乃是殿前太尉提弥明，举起金瓜（爪）打倒神獒，用手揪住脑杓皮，则一劈劈为两半。纪君祥《赵氏孤儿》，（明）臧晋叔编《元曲选》第1493页，北京： 中华书局1958年10月版。
究其本质，金莲训猫用的是苏联生理学家巴甫洛夫所创立的“条件反射学说”的原理：
从1903年起，巴浦洛夫用了30年时间研究高级神经活动心理学，他指出脑和高级神经活动，都是双重反射形成的： 一种是生下来就有的本能动作，叫无条件反射；一种是在后天条件影响下获得的，叫条件反射。无条件刺激和有条件刺激同时出现时，可以形成条件反射。
巴甫洛夫做过这样的实验： 当狗站在他面前时，他对狗第一次说“给我脚掌”，并立刻把狗的脚掌放到自己手上，然后给狗最爱吃的食物。这样重复几次后，条件反射的联系就形成了。以后只要说“给我脚掌”，狗就会伸出脚掌来，因为这对狗来说，已成为给东西吃的信号了。实验证明： 凡具有神经系统的动物，都可以借反射的反应回答外界来的刺激，一切动物都可以通过神经系统而与客观世界保持密切联系。这就是著名的“给我脚掌”实验。巴甫洛夫即以此在探索生命奥秘的道路上，盖起了一座条件反射学说的奇伟大厦，而被人们誉为天才的工程师和巨匠。《中国少年儿童百科全书？科学、技术》第49页，杭州： 浙江教育出版社1994年12月版。
每念及此，我都要掷笔三叹： 多么聪明的国人，如果他们的智慧执著于科学研究该有多少人间奇迹被创造出来，至少在“条件反射学说”发展史上要刻上“潘金莲”或“屠岸贾”的名字。因为他们的实验与巴甫洛夫的创造何等接近，而他们又比巴甫洛夫早多少个世纪啊！然而无论是屠岸贾，还是潘金莲，他们的实验往往起于经验而止于经验，没有在经验的基点前进半步，难怪有人说中国古代只有科技而没有科学；而且他们的智慧与科技的使用方向同巴甫洛夫有着根本的不同，巴甫洛夫旨在探索生命的奥秘，而他们所训的狗或猫客观上只是充当特殊杀手，去残害生命。这种智慧与科技中散发着妖气和鬼气，弄不好就会变成邪教！叫人如何不仰天长叹？！
六、 王熙凤未必比得上潘金莲
学者们好将潘金莲与《红楼梦》中的凤辣子——王熙凤作比较。其实她们固然有可比性，但差异还是很明显的。
家庭出身、社会地位姑且不论，三角眼的王熙凤似乎不及金莲美丽。才艺也不可与金莲同日而语，王熙凤在大观园诗社曾充当过一社之长，却总共只被逼出了一句诗： “一夜北风紧”，借小说人物之口，评之为： “这句虽粗，不见底下的，这正是会作诗的起法，不但好，而且留了多少地步与后人。”其实不过尔尔，尤其不能和“晓得曲里滋味”的金莲比。王熙凤理财虽比金莲威风得多，却也势利得多。王熙凤也有张利嘴，《红楼梦》第六十八回“苦尤娘赚入大观园，酸凤姐大闹宁国府”，从赚到闹都是王熙凤，赚与闹都是在讲话，长篇大论地讲，但她讲了6次才2500来字，最长的一次也只800来字，不像金莲一口气就淮洪般来了段1000多字的长论。
两相比较，我非常同意孟超的话： “本来女人市场上也有特殊的际遇，常言说‘不重生男重生女’，趸贩得好，也许她可能做贵妃，当皇娘，也可以飞上枝头，做了凤凰，升到一人之下万人之上。只凭了那条不紧的裙带儿，‘兄弟姐妹皆列土’，还能养不起一个妈妈吗？”孟超《〈金瓶梅〉人物》第4页，北京出版社2003年1月版。总之，潘金莲以她超人的美丽、才艺、智慧……而落入悲剧结局，是她生错了时代，走错了地方，找错了门径，此剧就在这错、错、错中铸成，如之奈何！
《致命的狂欢》 以性为命，为爱而亡无限风光在巫山
——热恋中的潘金莲
夏志清称潘金莲进入西门府后的故事，为小说中的“小说”夏志清《中国古典小说导论》第204页。。我则更看中潘金莲入西门府之前，与西门庆的那段婚外恋情，视为小说中的精品，尽管它只能作为潘金莲与西门庆故事的序曲。尔后故事发展轨道，尤其是潘金莲的性格变迁与行为逻辑，都或明或暗在这序曲中找到源头与依据。
《致命的狂欢》 以性为命，为爱而亡赴巫山潘氏幽欢
先得狠狠当一把文抄公，请看第四回“赴巫山潘氏幽欢”：
这妇人见王婆去了，倒把椅儿扯开一边坐着，却只偷眼睃看。西门庆坐在对面，一径把那双涎瞪瞪的眼睛看着他，便又问道： “却才到忘了问得娘子尊姓？”
妇人便低着头带笑的回道： “姓武。”西门庆故做不听得说道： “姓堵？”
赴巫山潘氏幽欢那妇人却把头又别转着笑着低声说道： “你耳朵又不聋。”西门庆笑道： “呸，忘了，正是姓武。只是俺清河县姓武的却少，只有县前一个卖炊饼的三寸丁姓武，叫做武大郎，敢是娘子一族么？”
妇人听得此言，便把脸通红了，一面低着头微笑道： “便是奴的丈夫。”西门庆听了，半日不做声，呆了脸，假意失声道： “屈。”妇人一面笑着又斜瞅他一眼，低声说道： “你又没冤枉事，怎的叫屈？”西门庆道： “我替娘子叫屈哩！”
却说西门庆口里娘子长，娘子短，只顾白嘈。这妇人一面低着头弄裙子儿，又一回咬着衫袖口儿，咬得袖口儿格格驳驳的响，要便斜溜他一眼儿。只见这西门庆推害热，脱了上面绿纱褶子，道： “央烦娘子，替我搭在干娘护炕上。”这妇人只顾咬着袖儿别转着，不接他的，低声笑道： “自手又不折，怎的支使人！”西门庆笑着道： “娘子不与小人安放，小人偏要自己安放。”一面伸手隔桌子，搭到床�
