于丹庄子 心得__心约乐园-第8章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
人去点拨他。他问这个渔王：他说你这三个孩子开始从事捕鱼是什么时候？他父
亲说特别早，他们从小就在船上长大的，他们没有离开过渔船。然后又问他，说
你这个孩子学习技艺都是跟你学的吗？渔王说从小我手把手地教他们，一丁点闪
失都没有，我总是把我最高的决窍毫不保留地教给每一个儿子。然后这个人问了
第三个问题，说那他们捕鱼的实践都在哪里？渔王说当然在我的船上，因为有我
给他们把关，他们不可能有闪失，我总告诉他们哪种征兆会有大鱼，怎么样起网
会有最好的收获。问完这三个问题，这位哲人就告诉他，你三个孩子的悲哀就在
于他们的一切都被你安排好了，他们一生得到了你的经验，但他们一生缺少的是
捕鱼的教训，而且说由于他们没有离开过你出去实习，他们并不知道由他们的坎
坷和教训所总结出来的经验是什么，他们手里拿到的是你一生由教训总结出来的
经验，但对他们来讲，就是一些平庸的教条。其实这个故事，也适用于每个人的
心。我们得到的那些间接经验，真的都是宝贵的吗？在今天我们老有一句话，说
人生要少走弯路，其实某种意义上讲，人生没有弯路可言，如果你不走过那一段，
怎么能抵达到现在，如果不站在现在，你怎么回过头去，说那是弯路呢？其实每
一条路都是你必须要用自己的脚步去丈量的（于丹心语），而在这个过程中，让
我们发现自己，并且得到了确认。
庄子始终保持着对自我清醒的审视，从物理意义上人生的状态到精神意义上
人生的境界，他始终保有清醒的关照，也就是说一个人要在自己的形骸之外，保
持一双灵魂的眼睛，这件事情没有别人可以做，尽管永远有人在提醒你的得与失，
你的对与错，但是我们往往在他人过多的言论中，盲从于人而迷失自己的心。如
果保持有这样一双灵魂的眼睛，始终审视自己，那么才可以做到宠辱不惊，把握
住内心真正的愿望。
在庄子的《养生主》里面，有一个大家很熟悉的故事，叫做庖丁解牛。我们
权且把自己的生命看作是庖丁手中的那头牛，我们今天真正解得开吗？庖丁是怎
么解牛的呢？这样一个优秀的庖丁，他在君王面前的表演。在表演的时候，他的
手臂抵着，膝盖倚着，人整个动作象舞蹈一样解剖一头牛。整个这个过程中，觉
得他下刀姿势，他的节奏，合乎古代的很多乐章，既合桑林之舞，又合经首之乐，
这简直就是一场表演，就是一个行为艺术，而且他拿着的那个刀呢，是能够叮当
响着，完全合着乐章的节拍，表现得非常从容漂亮，那头牛稀里哗啦解开了以后，
如一摊泥委地，骨骼清晰，牛肉全都剥下去了。那么看的人必然大惊，说你为什
么可以做到这样呢？庖丁的解释，他说，臣之所好者，在乎道也，而进乎技矣《庄
子？？养生主》。他说人如果有一个更高明的眼睛，我们能够从道上去推导，而不
仅仅依凭技巧的话，三年之后我就不见全牛了，在我的眼中，就是它的骨骼了，
是透过厚厚的牛皮和牛毛，我能够看到骨骼肌理的走向，这个时候我就可以用刀
子准确地进入它骨骼的缝隙，而不再去硬碰，这样的话我就获得了一种效率，我
就可以让它在我游刃有余的过程中，如泥委地。所以这个庖丁说，庖丁跟庖丁是
不一样的，大家都是屠夫，但是你看：良庖岁更其刀，割也；族庖月更其刀，折
也《庄子？？养生主》。一个优秀的屠夫，他一整年才换一把刀子，因为他是在那
儿割肉，他是在骨骼之间，顶多是斩断筋，他所遇到的都是柔软的东西，而族庖
月更其刀，是折也。他说技术不高的屠夫，一个月就得换一把新刀，为什么，因
为他在那儿砍骨头呢，如果老砍骨头，这刀自然就会坏了。这个庖丁非常骄傲地
说，而我这把刀用了19年，还像新的一样。是为什么呢？他自己说了一句很有
奥妙的话，叫做以无厚入有间，他说我的刀本身就是薄的，并不厚，而骨骼之间
是有缝隙的，我用不厚的刀准确地进入了缝隙，我又怎么会磨损呢？所以整整
19年拿在手中的一把刀，还像新的一样。
我们把这个故事用在今天的生活中，如果我们人人做成这样一个庖丁，让我
们的灵魂上有这样的一把可以永远锋利的刀子，让我们迷失在大千世界中的生活
轨迹变成一头整牛，让我们总能看到那些缝隙，能够准确地解清它，而不必说去
砍骨头，去背负担，大家不必是每天在唉声叹气中做出一副悲壮的姿态，让人生
陨落很多价值，那么我们获得的会是人生的效率。
＇画外音＇像庖丁解牛那样，正确全面认清世界上的事物，是我们能够清楚地
认识自己的又一个重要条件，但是于丹教授认为，正确地认识自己最重要的，是
需要我们能够有自知之明，那么我们怎么做才能够做到有自知之明，而怎样才能
不受外部评价的影响，正确地认知自己的能力呢？
庄子告诉我们，只要你心中有大境界，你才能够看清超越行为内心真正的质
地，也就是说真正内心里面的这种大道、大言、大仁、大廉、大勇，一切一切都
是内敛于心而不张扬。这种内敛于心被庄子说成叫做“天府”，一个人的心要象
天府一样含住天地万物，而天府里有什么呢？还有两个字叫“葆光”，他说这个
葆光是个什么东西，就是你内心保全一种大的光明，这种光明它是在天地万物都
变化，比如说大海都上涨的时候，它水位也不上升，而大家都从这儿舀水，它的
水位也不下降，你不知道它源头是哪里，但是它取之不尽，用之不竭，普照万物，
这是一种内心的光芒。也就是说从认识你自己到发现倾听你自己，到涵养孕育你
自己，这是一个历程。每一个人都拥有一个天府，可以有一种葆光的能力，到这
个时候，人就不以外在的事功，来论自己的能力了。
大家都知道有名医扁鹊，华佗扁鹊是作为中国名医的代称，但是有一次魏王
问扁鹊，说我听说你们家兄弟三人，都擅长医术，你跟我说说你们三个人中，谁
的医术最高明啊。扁鹊老老实实地说，我大哥医术是最高的，我二哥其次，我们
三个人中，我的医术最差。魏王说那为什么你天下闻名，而他们俩默默无闻呢？
扁鹊说因为我大哥给人治病总能够做到防患于未然，这个人病都没显出征兆呢，
他手到病除把病根给铲了，这个人就像没得病一样，所以所有人都不知道他是真
正在给病人去除预先的病；那么他说我二哥呢，能治的病是在病兆初起之时，刚
刚开始，他用医用药，就把病给压下去了。所以大家总认为他能治的是小病，不
知道这个病如果酝酿下去，那就是要命的大病，所以他能治小病的名声，就流传
于乡里，他说我为什么说我的技术最差呢？是因为我只能在人已经生命垂危的时
候再出手，我能做的就是给人破脓血、动手术、敷药，看起来血淋淋这些事，都
是我去做了，结果一做就起死回生，所以我的名声就传遍天下。但你其实看看我
们这三个人的阶段，防患于未然者最高，但天下不称名；病初起而手到病除，被
人认为是治小病，名传乡里；到人生命垂委这时候才挽救人，怎么挽救他都有后
遗症，这人都受损了，但是我却名传天下。这个道理告诉我们什么呢？就是世俗
的评判标准，未必真能评价一个人的质量，我们对于自己的评估，只有内心能做
出准确的回答（于丹心语）。
中国民间是有这样的说法，说有一家主人带着一个小猴和一个小驴在一起生
活，这个小猴就很机灵，它就总在房上跳来跳去，那个主人就见了人就夸，说我
的小猴太聪明了，后来小驴看它老受表扬，自己也很费劲，有一天终于踩着柴垛
艰难地上了屋顶，结果一上屋顶就把主人的瓦给踩破了，结果被主人给拖下来暴
打一顿，这个小驴一直就想我终于做了小猴的事情，为什么它要受表扬，而我要
挨打呢？这是为什么呢？其实这样的境遇，发生在很多很多人的身上，就是我们
过分地仿效了他人的行为，我们刻意强调了社会通行的标准，所谓的时尚，所谓
的流行，是有一种潮流趋势，让我们迷失自己的心，而趋同于统一的标准，这样
的事情比比皆是。庄子一直在提醒我们，怎么样可以不流于俗呢？首先认清你内
心的愿望，你真正在以你自己生命的方式善你自己吗？
在今天可以说在一个媒介充分发达的时代里，流行的标准是很可怕的，流行
是一种势力，这就像每一个人都会受广告的干扰，去决定自己购物的方向，流行
是一种洗脑，流行可以告诉你，它未必是好的，但是你必须要从众，我们往往有
一个概念的混同，认为流行就是时尚，但其实时尚有的时候，是少数人的一种趣
味，而流行有时候就象流感一样，它只标志着一种数量，并不代表品质上的高级。
在今天的这个时代，也许比庄子的时代，也许更需要这样的火眼金睛，更需
要内视反省，更需要摆脱外在的标准，而评价自己的能力，和评价他人的能力，
只有确立了这一切，以自己的清明理性，再去善待他人，善待朋友，善待子女，
才能够做到不强加而真正尊重。对于每一个人的价值取向，对每一个年龄的生活
方式以他本来的样子，去让他发挥到最好。只有回答了自己是谁，第二个问题才
能回答自己最想要的是什么，第三个问题才能回答如何以自己的方式去尊敬他
人，去协调社会。我想在整个《庄子》一个又一个环环相生的寓言中，如果我们
综观起来，站在当下，会解读其中的奥秘。我们都会有一双灵魂的眼睛，都会有
一把庖丁的利刃，我们能够看破世间的是是非非，最终获得一份清明的理性，而
完成自己独一无二的人生。
五、本性与物性
＇画外音＇庄子告诉我们，人生的最高境界是逍遥游，但对于我们现代人来说，
这个游的境界似乎很难达到，于丹教授认为这是因为人们被太多的物质利益所迷
惑。小迷惑也许只是改变了人生的方向，大迷惑则改变了人的本性。人的物质欲
望是没有止境的，在疯狂追求物质利益的同时，人也就失去了幸福的生活。而只
有看破功名利禄，才能保持原本无羁无绊的本性。我们怎样才能不被物质利益所
迷惑呢，我们如何才能保持本性，去获得人生的幸福呢？请听北京师范大学于丹
教授讲于丹《庄子》心得：本性与物性。
读《庄子》，大家都知道有一个最高的境界，叫做逍遥游。这个“游”字是
庄子用了很多的，比如他说在天�
