柏杨全集-第519章
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第四：专制帝王和独裁领袖，最恐惧的是叛变；最喜爱的是忠心耿耿，认为那是大节。不错，大节建立在忠心之上，但是《通监》上可以看出：忠心似可分为四等，最高层次的忠是神性的忠，忠于以全体人民（有时候也包括统治者）幸福为依归的理念和责任。神性的忠异化而成为第二层次的人性的忠，追求正义、公平，这是大多数人逗留的阶层；以各人的性情和品格，决定自己的位置，而终极的目标是忠于事。人性的忠继续异化而成为第三层次的狗性的忠，只忠于特定的人，诸如「领袖」、「帝王」、「头目」之类，这类人物最大的特征是：当主人把他绑住，准备宰杀他时，他还舔主人的手。狗性的忠终极异化的结果，成为最低层次的狼性的，只忠于有权的大爷，谁的权大就忠于谁，谁能给他官做就忠于谁，历史上每当狼性的忠大行其道的时候，政治上一定有惊心动魄的场面，使人汗流浃背。
第五：有一件事不知道是不是中国所特有？历史上，一个强人总是喜欢在主流体制外，另行建一个更主流的体制，反过来箝制主流体制，使自己称心快意。主流体制的结构和政治生态，都将因之发生巨变。大多数帝国衰退时，强人就会另建一个崭新王国，结果不是摧毁了帝国，就是代替了帝国，或者帝国反扑，社会一团混乱。
以上五点是我临时的感想，当然不限于这五点，我们每个人都可能从《通监》中得到灵感，我不认为历史会产生什么样大的教训，但是如果历史的旧照片和现实行动的新画面重叠的时候，熟悉历史的知识份子，会特别惊恐，特别无奈。
问：你认为现代人应该读什么书？
柏杨：现代人当然天经地义的应该读他专业的书，假定说你是一位肠胃科医生，而竟然不知道一年以前才发现的「幽门螺旋杆菌」，你一辈子就治不好胃溃疡，你就不是一个好的肠胃科医生，这一点当然是毋庸置疑的，也用不着我们强调。我们强调的是，无论你是哪一种专业，无论你读了多少专业的书，都必须另外阅读人文方面的书，来培养自己的ＥＱ，你可以读小说、可以写诗，可以绘画、可以雕塑、可以演唱、也可以拉小提琴──像爱因斯坦那样的拉小提琴。中国人的所谓专业，大多数都会把自己专业成一部赚钱机器，以致患了一种「上通天文，下通地理、中不通人情」的ＥＱ痴呆症。
我可以推荐很多书给读者，但推荐太多等于不推荐，于是很自然的，我推荐《资治通监》。因为它是故事书，连小孩都喜欢听故事，历史就是很多小故事、大故事集结起来的长篇故事，而现在竟然有很多学生最怕上历史课、最讨厌历史书，使我由衷佩服过去的史官，和现代的历史学者，竟然把这么有趣的长篇故事，写得人人生畏，可谓武功高强。《柏杨版资治通监》至少做到了这一点，就是它保持着历史应有的趣味，而在这些历史的长篇故事中，我们可以看到千古不变的人的善良，和千古不变的人的邪恶。熟读历史，不会使我们成为一个预言家，但是，当失火的警铃响的时候，我们会知道那是失火的警铃。更主要的是，历史使我们有一种归属感，一个没有归属感的个人和民族，不过是一根飘泊的草。
从历史看未来·许芳菊·林志懋
⊙访问者许芳菊小姐·林志懋先生。
⊙文载一九九八年九月台北《天下》杂志。
──诚实看历史，务实看现在
问：在历史的长河中，什么样的人物才能发生影响力？他们为何能发生影响？
答：众生茫茫，如果能够占到特别的地位，是非常不容易的一件事。在历史上，充满泡沫人物。
一个人，有很强的使命感、强烈的企图心，才有可能在历史上发生影响。企图心就是一种梦，没有企图心就动不起来，没有使命感就动不起来。
好比蟒蛇，生命中只有两件事，一是交配、一是吃饭。两件事完成之后，就睡个几十天，醒来再交配、再吃饭，没有其他任何念头。
强烈的企图心是人的一种特质。大到一个国家、一个公司，小到牢房，有些人就是不一样。
每一个在历史上有影响力的人物，最初，都绝对是为了个人利益。最初都没有大志，大志是小志逐步累积而成的。
孙中山最初只是想要当一个清政府的小官而已，但是李鸿章不用他。
特质，是天生的。大志是培养出来的。开阔的胸襟、度量，大多数来自学习、来自挫折，不来自天性。
所以一个人有没有高贵理念，与他成不成功，没有必然关系。但是当他逐渐爬上巅峰的时候，那就成为他成不成功的一个条件，看他能不能和时代配合，能够配合就成功，不能配合就不成功。
企图心或使命感的特质是一种感觉，会在日常生活表现出来，构成一种群众魅力。没有「英雄气概」是看不出来的，只因为你没有升格到那个层面，所以你不能欣赏他。你只看到他平常的那一面，你没有看到他的特质。
问：台湾的人现在应该用什么样的态度去看历史？
答：台湾人民应该以诚实的态度面对历史，以务实的态度面对现在。
只有一个国家可以跟现在的台湾比，就是中世纪的波兰，它有一个特征，虽经过两次瓜分，而仍然不团结。中国人尤其是困难，因为中国人除了有个性外，从不知道还有尊重与包容，对自己人，尤其凶猛。
不能团结是我们的危机。现在我们有四个麦克风，各唱各的调。台湾唯一的希望是：不要再窝里斗了，社会斗争太多，使人厌倦，一切政治化，使人失声。
我们现在把自己拦腰切断，有些人讲台湾四百年，四百年以前呢？我们没有归属感。一个族群也好、一个家庭也好，要有归属，不能没有根，没有根就没有力量。台湾不能发挥大力量，就是我们把根断掉。
我希望台湾能很诚实的面对历史，这历史不会妨碍统一，也不会妨碍独立，只会帮助全岛凝聚。
我做了一个统计，整个中国历史，从周王朝开国那年（公元前一一三二年）到二十世纪结束，一共是三千一百三十一年。全部国内、国外，大战、小战，没有战争的时间，也不过两百十四年。如果加上金马炮战和东山岛战役，没有战争的时间不超过两百十二年。在三千一百三十一年中，长达二千九百十九年之久，每年都有战争，这个民族怎么受得了？
像凯旋门那样的建筑，中国没有，中国虽被称为古国，除了北京故宫，除了长城，中国有超过三百年，足以代表悠久国度的建筑吗？
我们缺少历史感，经验不能累积、智慧不能累积、尊严不能累积，以乎什么都从头开始。
台湾就是什么都从头开始，过去都不算。一切都从今天开始，明天也从今天开始，这是一个非常危险的现象，感情都是随风飘荡、千变万化的。
我们争取民主、争取法治、争取自由，过去国民党讲，中国有中国的国情，这都是西方的侵略文化。事实不然，孟子就说过：「杀一无辜，得天下不为也。」当孟子讲这话的时候，还没有西方。「身体发肤受之父母，不敢毁伤。」讲这话的时候，也没有西方。「君子不食嗟来之食！」也没有西方，然而三者道出中国古文化中，也主张「生命的尊严」、「健康的尊严」、「人性的尊严」。
这一切都放在书架上，董仲舒后，官场文化兴起，中国人从来不诚实面对自己。民主？我有。宪法？我也有。斑马线？我也有。凡是硬体我都有，像台湾的电脑硬体各式新的都有，只是软体配不上。
中华文化要从头来，要从基础上翻新，第一要紧的是要培养中国人的尊严和诚实，然后才有尊严和诚实的未来。
问：你对台湾未来有什么梦？
答：我为台湾祈祷，希望台湾不再有内斗、也不要有战争。现在有民主，没有法治，没有法治的民主，一定冒出独裁。我们必须跳出「血缘群的效忠」、「地域群的效忠」、「方言群的效忠」，而凝聚成对国家的效忠、对法治的效忠。这是唯一的路。
怎么培养有尊严的人？要靠诚实和尊重。
中华文化缺少了些什么？·李福钟
⊙访问者李福钟先生。
⊙文载一九九八年二月二十三日《中央日报》。
──柏杨答记者问实录──
人权是一种绝对权利
一直到现在为止，人类最大的利益仍是国家利益。对内对外，都高于一切，过去的历史如此，在辽远的未来，也会如此。可是，一种新的思潮兴起，认为国家利益之上，人类还有一种共同的更高层面的利益，远超过国家和国家保护下的民主利益。在很久以前，人类就有一种自觉，自觉他独立于其他动物之外，而最近一次自觉则是，人类内部──人与人之间的关系，远超过对其他动物和大自然的问题，如果不获得公平的解决，人类凭着自己的智慧，所制造出来的灾难，将使人类毁灭。
法国大革命对这个问题得到初步答案，那就是自由、平等、博爱三项最基本的理念，创造了欧美西方国家的现代文明，并成为全人类奋斗的目标。但是任何崇高的理念，在野心家的解读下，常异化出一种畸形的结论。好比说，某一部份有权势的人，认为那些被权势压迫的人，是天生的贱民，天生的贱民必须承认自己是天生的奴隶。美国总统林肯先生，第一个发现和抨击这种现象，他说：我们不应允许世界上，一半人有自由；一半人受奴役。那就是说，人有人的「尊严」，不能因为对最高理念的解读的不同，而使「尊严」意义扭曲或丧失，这就是人权。
人权是一种绝对价值，不因地域、言语、肤色、性别，和经济条件，有所差别。
「亚洲价值」的兴衰
近年来，亚洲的经济发展快速，「亚洲价值」口号顺势冒出，直接挑战十七世纪以前，以自然法为基础的启蒙思想。一时之间，亚洲人也因为这个口号，忽然发现自己的身价暴涨，为我们自己有自己的价值判断与价值标准，而洋洋得意。然而，这个口号经不起考验。我们从原始的农业社会，逐渐迈入工业社会的转型之际，亚洲人还是脱离不了自耕农和佃户思想。我们没有从根本上了解贸易的真谛，而一直认为外国人来我们国家做生意，是赚我们的钱，所以产生了下列认知：「你只要敢借钱给我，我就敢向你借钱。」亚洲大、小城市，高楼大厦遂连云而起。所谓的三小龙、四小龙、五小龙、六小龙，纷纷出笼，「亚洲价值」成为金字招牌，好不风光。忽然间，西方国家收帐索钱，各龙无以为应，除了诟骂西方资本家心怀叵测外，「亚洲价值」连颜面都保不住，徒落笑柄。它并不能颠覆西方电脑时代的经济思想和经济体系，只能颠覆自己国家国民（尤其是低阶层小民）的正常生活，而使国家的力量更形下陷。
何谓「中国特色」人权
人权是世界性的，人类全体性的。台湾最初也曾经拒抗过人权思想，当初的挡箭牌是：「我们有我们的国情」。所以联合国《世界人权宣言》公布了五十周年的时候，国民政府才签署。而就在同时，大陆声称中国拥有的是「中国特色」的人权观，这跟前述的「亚洲价值」及「我们有我们的国情」，是一条生产线上的复制品。政治语言有时固然令人捧腹，但有时也会刺激我们，兴起一种掀开盖头，瞧瞧新娘真实面貌的冲动。现在大陆推行的「中国特色」的社会主义，事实上就是资本主义，那么中国特色的人权观，到底有什么样的架构？难道说，中国人的生命没有保障，随时可以屠杀；健康没有保障，随时可以摧毁；自由没有保障，随时可以逮捕；人格没有保障，随时可以侮辱，这才是中国特色的人权？如果是这样，那是中国人自异于人类。如果不是这样，应该告诉我们，在人权观念上，「中国特色」具体的理念和行为是什么？现在这样的干法，是把西施女士的盖头，盖到无盐女士的头上，然后宣称，这是有「中国特色」的美丽新娘。那不仅是对外国人的一种欺骗，也是对中国人的一种嘲弄。
中国人，你的名字是苦难！
人权就是人权，没有东方人权与西方人权之分；没有白色人种人权与黑色人种人权之分；也没有男权与女权之分；没有无产阶级人权与资产阶级人权之分；没有官人权与民人权之分。然而，这些年来，出现了亚洲价值人权与中国特色人权的不同声音，说明对这一项人类最高无上的理念，需要作更进一步明确的澄清。
一提起人权，封建落后国家的掌权人物，立刻老羞成怒。他们感觉到一个政治性的斗争，就要来临。于是把人权视为洪水猛兽，口中念念有词，释出「亚洲价值」、「中国特色」。他们的恐惧，当然有相当理由。在人权发达的国家，特权一定减少，不过我们这里所说的人权，要比政治人权、经济人权、法律人权的层面，更为提升，也更为深入，而是生活人权。
有很多人问我：「你读过中国的《二十六史》，有什么感想？」更有多人问我：「你读了《资治通监》之后，有什么感想？」感想当然很多，但如果用一句话来总括的话，那就是：「中国人没有尊严。」读史的时候，我常掩卷叹息：「中国人，你的名字是苦难！」不仅生没有尊严，死也没有尊严，健康也没有尊严──至少一千年以来（多么漫长的时间），在中国广大的土地上，你会发现，每逢夜深人静，家家户户都有小女孩的哭声，她们的骨头被摧折，她们的肌肉被蹂躏成为烂疮。人格更没有尊严──灭九族、灭十族，屠城、杀降、阉割男性的生殖器、强迫接受单一思想、三百年丑陋的剃发、五千年无时或断的冤狱酷刑，中国人活在恐惧、羞辱之中。
曾志朗博士曾经用小白老鼠做过实验，他把小白老鼠分成甲、乙二组，然后电击他们。甲组的小白老鼠受电击后，立刻跳过一道矮墙，奔向广场另一端的几个小门，穿门而逃。乙组的小白老鼠，在受电击后，同样也立刻翻过矮墙，奔向广场另一端的小门，可是小门不开，因�
