柏杨全集-第15章
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物，才肯放心把荣耀颁给他们也。
知识份子了解，如欲荣耀与实利一举两得，非爬科举坑道莫属。范仲淹先生有〈严子陵墓〉诗曰：「君为功名隐，我为功名来，羞见先生面，乘夜过钓台。」没有人责备范仲淹，他除了爬科举坑道外，没有别的方法。清王朝统治中国后，立即了解科举坑道的功能──能把知识份子搞成浆糊罐，所以入关不久就恢复了科举，教知识份子往里猛爬。那些满洲鞑子知道，对汉民族知识份子最毒辣的手段，莫过于把他们驱入科举坑道。这个效果可大啦，一则幽默故事说，有一个知识份子气急败坏，手执笔砚（现在则是手拿钢笔原子笔矣），往北京狂奔，别人问他干啥，他曰：「我去参加『不求闻达科』考试呀。」
科举坑道是攫取荣耀、接触权力和谋取财富的最佳途径，要想过关斩将，在激烈的竞争中，只好拚命读书。呜呼，读书一旦拚命，就属于恶补矣。历史上这种拚命读书的镜头，如囊萤，如凿壁，如映雪，如随月，都成了佳话（古之恶补，成了佳话，今之恶补，却要犯法，异哉）。他们拚命恶补的书当然是儒家学派的「五经」「四书」，除了五经四书外，其他任何书都不读，盖科举坑道中只靠五经四书开路，读别的书徒浪费宝贵光阴。知识份子除了五经四书知识外，其他任何知识都没有，因为其他任何知识都不能帮助他爬出名堂，也就瞧不起其他任何知识。到了后来，连五经四书也不读啦，只读那些已考取了进士的人，他们在考场所作，并赖以考取的八股文──术语称之为「墨卷」。于是，除墨卷外的其他任何知识，也就是除了作八股文知识外的其他任何知识，全都是鸭子屎，不屑一顾。
我们庆幸旧科举坑道已被时代淹没，但又不得不悲哀它现在又借尸还魂，出现了新的科举坑道。这只要列一个古今对照表就可一目了然。古曰「秀才」，今曰「学士」。古曰「举人」，今曰「硕士」。古曰「进士」，今曰「博士」。古曰「功名」，今曰「学位」。古曰「墨卷」，今曰「考试大全」。古坑道由秀才，而举人，而进士。今坑道由学士，而硕士，而博士。知识份子一个个咬定牙关，双眼冒火，你挤我，我挤你，跌跌撞撞，在坑道中气喘如牛，一旦失手或失脚，跌了下来，就有粉身碎骨，哎哟一辈子之虞。当其勇猛向前也，「凄凉灯火映灰脸，汗珠烛泪滴衣襟」，古今辉映，无一不惊天地而泣鬼神。但因有绝大的利益在焉，所以结局仍然是父以教子，师以教弟，互磋互励，互劝互勉。报上常刊出一些有头脸人物的谈话，要年轻人不要往坑道里爬，不要以学位为重，不要以文凭为重。我想说这些话的朋友，真应该得诺贝尔瞒天大谎奖。事实上，他们本身差不多都已弄到学位（不管用的是啥妙法）。而且谈话完毕，回到家里，一瞧他的子女被他的真知灼见所感动，真的视学位如浮云，恐怕他阁下能气的马上就四脚朝天。君不见纪政女士和杨传广先生乎，以他们的能力和成就，跟对国家的贡献，当教授加三级都绰绰有余，然而，却因为他们不是打狗脱马死脱之故，只能当助教。最有趣的是，教育官还振振有词，你瞧，这个新科举坑道，不爬行不行乎哉。柏杨先生年老色衰，无处投靠，费了九牛二虎之力，在一个学术单位，谋了一个研究员位置，一位教育官立刻义愤填膺，告诉我的顶头老板曰：「研究员者，在洋大人之国，乃教授之尊，怎么能随便找个乱七八糟的老头来充数？你们以后要敦请几位打狗脱或马死脱，装装门面。」我老人家怕炒鱿鱼，当时一急，就撒了一裤子尿，以资纪念。咦，古之人也，不是进士，不能当宰相。今之人也，不是「二脱」，就只好尿裤子矣。
在这种借尸还魂的新科举坑道的威力之下，而想取消恶补，恐怕是瞎子点灯，白费。
集天下之大鲜
在殖民地意识形态下，恶补理工，恶补英文，谁都挡不住。
殖民地的顶头上司是母国，殖民地意识是一种母国崇拜意识，和母国人崇拜意识，也就是洋奴意识。台湾虽然不是殖民地但殖民地意识却似乎到处盎然。美利坚虽然不是母国，但对美国的崇拜，和对美国人的崇拜，却势不可当，成为世界上最新式的十大奇观之一。
殖民地意识下的教育，除了原有的科举坑道外，又出现洋科举坑道。在洋科举坑道中，台湾没有最高学府，只有「留美预备学堂」。傅斯年先生当年雄心万丈，要把国立台湾大学堂办成世界上第一流大学堂，该大学堂确实也曾一度誉满天下，即令现在，仍是中华民国最最顶尖的大学堂之一，但它的功能，与其说为中国培养人才，不如说为美国培养留学生。以致该大学堂的毕业生老爷，想找一个适当的工作，比拉痢疾都难。各家老板和各级衙门，一听说是台大毕业的，头就大啦。盖那些毕业生老爷，多则干一年两年，少则干三月五月，一旦奖学金到手，就拍拍屁股，远渡重洋。丢下干了半截的生活，谁受得了哉。于是，在美国就常常出现「全系大搬家」「全班大搬家」的现象，不但自己惊奇，连洋大人也一并惊奇。
几乎所有的老爷老娘，只要自觉有点力量，都在为他们的儿女挖掘这种洋科举坑道，儿女也以被纳入这种洋科举坑道系统，为莫大荣耀。偶尔有些后生不愿出国的，老爹老娘就垂头丧气，认为儿女没出息呀没出息。即令出国，不能考取「二脱」，或仅弄了个马死脱，而没有弄到打狗脱，老爹老娘也要搥胸打跌，满面含羞，到处打听啥地方有水井，好往里跳。春秋时代，郑国君主姬寤生向他老娘发誓：「不及黄泉，勿相见也。」如今则是老爹老娘向儿女发誓：「不拿到二脱，勿相见也。」好容易辛苦奋斗，「二脱」并至，老爹老娘又有新的盼望，盼望儿女在美国生根落户，又是一番发誓：「如果回国，勿相见也。」然后，不管孩子在美国如何挣扎──打短工、洗盘子、大保艾、小职员。老爹老娘却在台湾，端起殖民地高等臣民嘴脸，傲视群伦。
洋科举坑道的魅力，能使人一辈子甘愿为它牺牲，永不悔悟，读者老爷一定还记得去年（一九七七）报上最热闹的一则新闻，一位年轻朋友万里迢迢，飘洋过海，前往美利之坚，追求「二脱」，一去十载，毫无音信。留在台湾的漂亮妻子，牵肠挂肚，终于精神失常，住进疯人院，两个无父无母的稚龄孤儿，也流落到收容所，而他阁下仍在美国苦读，不肯回来一顾，悲夫。
我们对这种现象，只是提醒一点，在如此强大的殖民地意识形态压力之下，恶补是洋科举坑道中唯一的法宝。尤其一切「文」「法」系统的学生老爷，到了西洋，英雄无用武之地，只好「苦海无边，回头是岸」，重新干起，改学理工，改学电脑。年龄大啦，记忆力颇不如前，又满肚子心事，除了凶猛恶补外，更无他法。有些学生老爷，未出国门，就先行下手，头悬梁，锥刺股，无一不触目惊心。君不见每年的留美托福考试乎，全世界考题都是一样的，时间也是一样的，只不过偶尔相差几天。好比香港是八月八日考，台北是八月十日考。然而，这就够啦，补习大国就有神通把香港的考题，空运来台，连夜恶补──千百人挤在一起，鬼影幢幢，臭汗漓漓，脸上面无人色，口中念念有词，那真是一个动人心魄的场面，于是一个个以高分当选。这时候，如果有人义正词严的加以取缔，恐怕有被揍掉假牙的危机。
殖民地意识下的社会，以母国的语文为最高级，最尊贵，和最神圣的语文。留华学生白安理先生，义大利米兰人也，在台湾八年，他发现他去店里买东西，讲中国话时，店员爱理不理，可是一讲英文，店员马上就变成了马屁精。以致白安理先生虽然中文呱呱叫，当买东西时，仍是用英文。呜呼，白安理先生也属于少见多怪，固不仅店员如此，他如果到高阶层打打转，恐怕他会发现英文更威不可当。今年（一九七八）六月二十四日台北《联合报》上，有一段新闻，一字不改，恭抄于后。
新闻曰：
「台湾邮政的服务良好是出了名的，但是也有服务不周的时候，纽约州立大学校长约翰托尔最近到台湾访问时，曾希望透过台湾良好的邮政服务，去约晤一位学生家长，却令他失望了。（柏老按：把「寄一封信」写成「透过良好的邮政服务」，以加强压力，可谓神来之笔，真得递佩服书。）
「约翰托尔校长，到我国访问时，住在台北圆山饭店，他用英文写了一封信给他学生罗玉珍的家长，希望见面谈叙，结果因这封信未附注中文地址，由于时间耽搁，待罗玉珍的父亲罗明监收到信时，已过了约定，托尔也已返国，罗明监认为邮局把此信退回很不合理。（柏老按：好一个不合理。）
「托尔校长于四月二十四日，随美国大学校长访问抵华，在二十七日写信给就读纽约州立大学罗玉珍的家长，约定二十九日下午七时见面叙谈，结果这封信五月初才送达罗玉珍家里。
「罗明监指出，他收到信时，信封上虽加注中文地址，但邮局已加盖『退回』的戳记，上面并注明『寄交国内之外国邮件封面，应附注中文地址』字样，显然是此信退回圆山饭店后，再由别人加注中文地址的。
「罗明监说，外籍人士不一定会写中文，邮局上项国内函件应注中文地址的规定，应仅指国人相互间通信而言，对外籍人士投寄未附注中文地址的信件，照理仍应立即按照所写英文地址投送。
「台北邮局人员表示，此信可能是被邮政人员误认为是国人投寄信函，以后决予改进。」
这则新闻真是集天下之大鲜，罗公因未能及时晋见洋大人，失望后跳高之情，跃然纸上。邮局明明规定「寄交国内之外国邮件封面，应附注中文地址」，罗明监先生却解释为「应指国人相互间通信而言」，「对外籍人士投寄未附注中文地址的信件，照理……」呜呼，照理，真不知道照的是啥理。一封英文信寄出，邮局老爷是不是都要拆开瞧瞧，如是洋名就照寄，如是单音节就退回乎哉。有些华裔的美国人，如中国原子科学之父孙观汉先生，行不改名，坐不改姓，一直用的是K。 H。 Sun，根本没有洋名，邮局老爷又如何分辨乎哉。如果只看信封，又怎么知道他是「外籍人士」和「内籍假洋鬼子」乎哉。这还不说，中国人在美国用中文写信，行耶，不行耶？阿拉伯人在台湾用阿拉伯文写信，泰国人在台湾用泰文写信，又是行耶？不行耶？邮局老爷迫不及待的承认错误，真不知错在那里，误在何方。又拍胸脯保证改进，更不知那里可改，啥地方可进也。
我们对这种现象，没啥可说，只是提醒一点，在如此强大的殖民地意识洋奴意识压力下，对「母国」的语文，不努力恶补，不但受不到尊重，恐怕简直寸步难行。更明显的一件事是，大人先生讲话，无论是在讲台上、会议场上，或是朋友之间瞎聊，如果五分钟还没有夹一个英文字，柏杨先生就输你一块钱。这种汹涌的趋势，足使恶补的兴隆──恶补理工、恶补英文，不要说法令挡不住，纵是天上打雷，也挡不住。
自我牺牲
孝女的眼泪滴滴都是珍珠，孝女沦落后的眼泪，更滴滴都是血。
专栏作家域外人先生，我对他是十分佩服的，可是最近却有点不太佩服，原因是今年（一九七八）九月三日，他在《中国时报》上一篇大作〈孝道与色情〉，拜读之后，不禁急曰：「夫子于此少商量矣。」
域外人先生曰：
「我有一点怀疑，是否孝道的传统观念，可能导致某些社会问题。中国传统讲究孝道，如果家庭贫困，父母不能维持这个家庭，子女就有责任牺牲自己，来维持家计和延续家族的存在，这是农业社会的习惯。今天台湾色情泛滥的问题，未始不是孝道观念所产生的反面影响。根据我个人小小的调查，许多女孩子沦入风尘，原始动机都是为了帮助家用，或因父亲经商失败，或因母亲患病，或因家庭筹不出弟妹学费，总之，是为了孝道。她们离家出走，通常是留下一封信，先投奔亲戚，找事无着，一急之下就掉入色情陷阱。但因待遇不错，先还挣扎一阵，慢慢也就习惯了。后来越陷越深，帮助家用成为部份藉口，虚荣心也越炽，就无法自拔，这是非常典型的规律。但如果在我们「二十四孝」的道德样板里不曾鼓励这种子女自我牺牲的精神，我怀疑有许多类似的事件，是否可以避免。
「当然，这里面的问题很复杂，十七八岁少女，多半不愿从事待遇低微而刻板的工作。家道中落时，她们也多半不愿再住在家里，面对牛衣对泣的父母。为了逃避这种心理压力，离家出走成为解决的办法──至少这样，她们不必面对父母的愁容。而孝道的传统观念，又给予她们一个解释自己行为的藉口。所以这不全是孝道的错，但孝道的传统观念至少助长了这种做法。」
「要扑灭色情，最积极有效的方法，显然是禁止商人出入色情场所。消极方面，也许我们必须重新检讨，孝道在现代社会的意义，至少自我牺牲式的孝道是不值得鼓励的。圆山饭店和其他各地不少民众活动中心，仍画着『二十四孝』故事，这些模式在今天已无多大意义，似乎可以取消。在教科书里，我们也不宜再强调牺牲式的孝道。」
抄到这里，几乎把全文抄了一半，所以绝不是断章取义。
域外人先生认为：「台湾色情泛滥，未始不是孝道观念所产生的反面影响。」把「色情」跟「孝道」结合成为因果关系，似乎是搭错了线。色情泛滥的原因很多，但怎么拉不可能拉上孝道。洋大人之国没有孝道这个名词，色情泛滥却比台湾厉害。夫孝道就是厚道，厚道就是自我牺牲，这是一种最高贵的情操。当我们的朋友倒了大楣，出了车祸，压断双腿，需要输血时，我们应该抱自我牺牲的精神，卷起袖子，输血相救乎。或是在旁拍拍巴掌，假装没看见，一走了之乎。柏杨先生相信这两种人都有，不知域外人先生认为应该鼓励那一种人。我想域外人先生铁定的会卷袖而上，不会一走了之也。
对朋友尚肯自我牺牲，连血都送出大门。那么，眼看着老爹陷于绝境，眼看着老娘在病榻上呻吟呼喊，眼看着弟弟妹妹缴不出学费，瑟缩的躲在墙角，做女儿的又该如何才好。当她不得不放弃学业，远离膝下，战战兢兢，出外谋职时，这不是农业社会的习惯，而是爱心，而是天性。我们对这种女孩充满了怜悯和尊敬，嘲笑她这样做不应该，她又怎么做才应该耶。这时如果一位歌厅老板愿出十万元巨金雇她，而这十万元足可救娘亲一命，她应该穿上歌衫耶乎，抑或仍坚决的非上学到底不可，恁凭娘亲呻吟喊到死耶乎。孝女的眼泪滴滴都是珍珠，孝女沦落后的眼泪，更滴滴都是血，不容我们轻视，更不容我们诬蔑也。
任何做坏事的家伙，都有他的藉口。吾友汪精卫先生当了天下最大的汉奸，他的藉口却是「救国」，我们不能因之认为救国助长了卖国，而把救国当作汉奸的根源。风尘女郎即令用孝道作为藉口，我们同样不能因之就把孝道斩草除根。台湾风尘圈老奶，包括欢场、娱乐场，以及歌星、影星、舞星等等各种之星，她们诚如域外人先生所说，大多数都是因为家庭贫困，才走上那条看起来光芒四射，实际上却�
