地藏菩萨本愿经讲义-第66章
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业，这个罪业他要承当，他要到阎罗王那里去辩论，所以生善处就耽误了，“晚生善处”。如果已经断气了，他在阎罗王那里还要辩论，耽误他生善道的时间。如果没有断气，他在病床上种种痛苦，他神魂在那里辩论，这是真的不是假的。
所以学佛的人，临终那是我们关键的时刻，身边照顾你的家亲眷属一定要懂这个道理，决定不能够做错事情。所以现在《饬终须知》，古书里头是《饬终津梁》，文字比较深，现在人不容易看得懂，所以用白话文重新写，这个小册子很重要。家亲眷属在病重的时候，一定要叫每一个家人都要读，都要明了如何来送终，如理如法的送终真正帮助他。世俗里面送终的方式问题很多，我们读这个经，自己再细细去思惟，想一想佛讲的有道理，还是世俗做的有道理，要平心静气很冷静的去思惟，这个里头得失利害关系太大了。一堕三途时间是论劫来算的，经上常讲无量劫，多可怕！如果我们对家亲眷属爱护，怎么能忍心让他堕三途？即使他造作恶业，我们也想方法让他从三途里面，早一天出来超生，怎么能忍心叫他堕恶道？下面说：
【何况临命终人，在生未曾有少善根。各据本业，自受恶趣。何忍眷属，更为增业。】
何况这一个临命终的人，在生前造的善少，一生的造作恶多善少，恶的力量强，善根的力量薄弱。“各据本业，自受恶趣”。我们在人间现在看到是个人身，仔细再一观察他是不是个人？中国古书《左传》里面讲，‘人弃常，则妖兴’，这意思怎么说？人要是把人道失去了，这个身是妖魔鬼怪，不是人。常是什么？常就是五戒，儒家讲的常—仁、义、礼、智、信。这个人不仁、不义、不讲礼、不讲信用，这个人就是妖魔鬼怪，不是人；现在是像个人一个样子，死了以后就入三途，所以此地讲各据本业，自受恶趣。怎么忍心家亲眷属还造这些恶业，让他去承受？这是大错特错！今天时间到了，我们就讲到此地。
地藏经讲义 第二十七卷
净空老法师讲述
请掀开经本《地藏经科注》卷中第七十九面，我们将经文念一遍，‘何况临命终人，在生未曾有少善根。各据本业，自受恶趣。何忍眷属，更为增业。’上一次讲到这个地方。再看下面的比喻：
【譬如有人，从远地来，绝粮三日。所负担物，强过百斤，忽遇邻人，更附少物。以是之故，转复困重。】
这是比喻。比喻的意思很明显，譬如有一个人，这个人从很远的地方到此地来。在过去交通不发达，旅行大多数都是徒步走的，路程远当然非常疲乏，消耗体力；如果是三天没吃饭，他的苦难，我们就可想而知。而这个人还不是徒步旅行，他还挑著担子，这个担子有一百斤重，这很沉重的一个担子，三天没吃饭走长途，这已经很累了。这就比喻前面临命终的人，生前没有做什么好事情，死后当然依他的行业，他要承受他的果报。“忽遇邻人，更附少物”，这就比喻家亲眷属无知，还要杀生祭祀加重他的罪业，他的前途当然更困难。这个比喻好懂。我们再看下面经文，在八十面：
【世尊，我观阎浮众生，但能于诸佛教中，乃至善事，一毛一渧，一沙一尘，如是利益悉皆自得。】
这是地藏菩萨对世尊说这些话，实在说对世尊说，就是世尊为他做证明，他讲的话句句都是真实，说话的用意实在是为我们。“阎浮众生”就是我们这些人。“但能于诸佛教中”，‘佛教’两个字是关键，今天提到佛教，是不是我们想像当中佛教这个意思？不是。这是一切诸佛教诲之中，佛怎么教我们的，我们有没有懂得？我们有没有做到？真正能够明白了，能肯做，即使做一点点小善，“一毛一渧，一沙一尘”这是讲少，形容修的善少。毛是汗毛，我们身上的汗毛，这是我们正报里面最小的，尘沙是依报里面最小的，都是形容小善。这个小善，利益你全部得到，何况大善？佛法里面所教的，再小的善都称性。既然称性，善实在讲就没有大小，大善遍虚空法界，小善也遍虚空法界，乃至你起一念善心，一念利益众生的心，果报都不可思议。地藏菩萨说的这些话，初学的人确实很难接受，是不是佛菩萨以这些言语来劝勉我们，未必是真实。众生接触佛法，特别是初学，这些疑惑可以说是非常普遍，完全是以我们凡夫心，去测度诸佛菩萨的境界，这是大错特错。
我们凡夫是妄心，诸佛菩萨用的是真心，妄心永远缘不到真实的境界。法相经论里面说得很多，第六意识的功能在八识里头最强的，对外它能缘虚空法界，对内它能够缘阿赖耶识，可惜的是它就没有办法缘自性；诸位要晓得一真法界是自性，它可以缘虚空法界，它能够缘十法界，没有办法缘一真法界，没有办法缘自性。所以凡夫的见解智慧，怎么能够知道佛菩萨的境界？凭著自己的妄想想像佛菩萨的境界，全错了，这是我们一定要知道的。什么是真实智慧？二障破了真实智慧才现前。我们就想一想，我们有烦恼障、有所知障，不但有而且非常严重，哪来的智慧？自己以为觉得很有智慧，那真是佛法里面所讲的世智辩聪，世智辩聪不能解决问题。请看下面经文：
【说是语时，会中有一长者，名曰大辩。是长者，久证无生，化度十方，现长者身。】
到这儿是一小段。从这个经文里面，我们就明了大辩长者，这也是诸佛如来示现。“久证无生”，这一句话是很久他就成佛了，他在十方世界度众生，“现长者身”，这是示现。应以长者身得度，他就现长者身，参加地藏法会，帮助世尊跟地藏王菩萨教化众生。他出来发问，这一问一答当中，破除我们的疑惑。下面说：
【合掌恭敬，问地藏菩萨言。】
“合掌恭敬”是致敬、是礼节，向地藏菩萨请教。
【大士。】
这是称赞菩萨。
【是南阎浮提众生，命终之后，小大眷属，为修功德，乃至设斋，造众善因。是命终人，得大利益，及解脱不。】
请教这一些言语的意思不难懂。这是说我们这个世间的众生过世之后，他的家亲眷属给他修一些功德，譬如“设斋”。设斋意思很广，像现在习俗里面，放焰口、放蒙山施食，这都是设斋，这是请鬼神吃饭。也有在世间修福的斋僧，古时候家庭富裕的人家设千僧斋。以及造种种的善因，多做善事回向这个亡人。这一个命终的人，是不是因为家亲眷属给他营修功德，他就能得大利益？他能不能得解脱？我们看看地藏菩萨的开示：
【地藏答言，长者，我今为未来现在一切众生，承佛威力，略说是事。】
地藏菩萨答言称“长者”，这彼此恭敬。长者称菩萨为大士，菩萨称他长者。既然他问了，我现在为“未来”，‘未来’是指我们，‘现在’是当时，这“一切众生，承佛威力，略说是事”。‘承佛威力’这一句尊师重道，不敢以为自己能说；这个事，理太深太广，我哪里能说？承佛威神加持这才能说。其实地藏菩萨早就成佛，也是示现为菩萨身。学生当中无量无边都成佛了，哪有老师不成佛的道理？这是显示诸佛如来大慈大悲，降格以菩萨身分方便度众生。诸位都晓得佛法是师道，我们对老师要尊敬，要到老师那里去求学，不如菩萨身分来的方便。菩萨跟我们是同学，他是佛的学生，我们也是佛的学生，他是早期的学生，是我们的学长，同辈分，所以我们不去求，他可以来找我们。老师没有去找学生的道理，但是同学可以，这在教化就方便太多了，‘作一切众生不请之友’。只要观察众生机缘成熟，他主动就来了，这是菩萨身分度化众生的方便。所以地藏永远处在菩萨的地位上，原因就在此。
【长者，未来现在诸众生等，临命终日，得闻一佛名、一菩萨名、一辟支佛名，不问有罪无罪，悉得解脱。】
这个利益实在太大太大了。诸位一定要晓得，临终最后那一念是关键，你来生到哪里去，就是最后一念。你一生所造的业很多，何况还有过去世，生生世世累积的业无量无边。佛在经上说，假如你所造的业要是有体积的话，体积再小像微尘一样，所造之业是尽虚空都容纳不下。再想过去生中生生世世无量劫来，佛这个比喻形容不为过，好在这个罪业，没有体积、没有形象。但是它产生了力量，这个力量就造成了轮回，变现出种种苦的境界。可是一个人来生往哪一道去受生，确实决定在最后这一念，这一念当然在所有一切念头里面，这一念是最强的。佛在经上讲，我们业因无量，强者先牵，力量强的业因它先受报。如果不闻佛法，这一个人在临命终的时候他想些什么？如果他想到家亲眷属恩爱难舍，他就到鬼道去，贪心重；如果想到冤家对头还没有报复，那就地狱去，嗔恚心重；迷惑颠倒，糊里糊涂走了，畜生道去；最多的、最普遍的。所以这个时候是关键的时候，闻佛名一心想佛，他怎么会不解脱？
如果临终能听到阿弥陀佛的名号，这一个人一生没有接触过佛法，临命终时才有人教他念阿弥陀佛。教他念佛，教他求往生净土，佛来接引跟阿弥陀佛去，他就作佛了。往年在美国首都DC，华盛顿DC周广大先生，那就是个很明显的例子。他在临走三天前才遇到佛法，人家给他一讲他就相信、他就接受，念了三天佛，佛接引他往生。这是家亲眷属是善知识。遇到教他念菩萨名号、念辟支佛名号，即使不能往生西方极乐世界，也决定得人天福报。“解脱”就是从三恶道解脱，从三恶道解脱生三善道。这就是佛教之中，如果他能够明了佛菩萨名号的表法意义，他得的功德利益就更殊胜，他确实能够契入境界。所以这一桩事情我们要记住，送终一定要劝人念佛，如果家亲眷属都能够助念，这是无比的殊胜。
平常念佛都是为了临终这一念，希望平常念得熟，临终时候不会忘记，平常要放下万缘，临终时才不会有障碍。什么都要放下，于这个世间确实没有一丝毫的贪恋，往生就自在。只要有一丝毫贪恋染著，临命终时念佛往生的障碍。我们自己要很清楚、很明白，临终时候能不能遇到善知识？能不能遇到一些人帮助？太难讲了！所以我们知道这桩事情，平时就要多结善缘，多结善缘就要多参加助念。你能够常常帮助临终人助念，这是因，到自己临终时候，一定有人来帮助你；平常不肯帮助别人，临终的时候决定不会有人帮助你，因缘果报一丝毫都不爽。所以平时要种善因，你才能得善果，一定要相信，地藏菩萨在此地讲的这桩事情。再看下面经文，这都是地藏菩萨说的：
【若有男子女人，在生不修善因，多造众罪。命终之后，眷属小大，为造福利一切圣事。七分之中，而乃获一，六分功德，生者自利。】
这个道理一定要明了。我们今天看到，这个世间家亲眷属为亡者做佛事，通常请出家人一定请七位，为什么？七分功德他才能得一分。诵经要诵七部，都从这个经上来的。他只能得七分之一，七分之六念经念佛的人自己得，这是说一个比例。他能得多大利益，完全看生者自利有多大。诵经的人如果在诵经的时候开悟证果了，证果就是入经中的境界，古大德教我们读经的时候随文入观，随文入观大家要听清楚，不是一面看经一面打妄想，那你就完全错了。不是一面读经，一面想这个经里头什么意思，那这样子自他都得不到利益，还不如老老实实念。从‘如是我闻’到‘信受奉行’，一个妄念都没有，这个有功德。这功德是清净心，你修清净心，你在这里修定，他得利益。如果能入观，观是不用心意识，用心意识是思想，不是观，妄想；不用心意识而契入这个境界，这是观，这是从定里面开慧。读这一部经，经上的境界变成自己的境界，自他不二，生佛一如。入这个境界，这个亡人得的利益，那就不可思议了，他得最殊胜的功德利益。最殊胜功德利益，给诸位说也只能帮助他生忉利天，但是在忉利天里面得大福报。
如果这个亡人在生前是个念佛的人，是个明白佛法的人，是个念佛人。他过世之后，诵经他听了之后，很可能提醒他念佛往生净土，那他就决定得生净土。所以一些超度佛事是给他做增上缘，唯恐他忘掉，特别来提醒他。假如他在生前没有接触过佛法，那就很难了，完全凭福，他只能够达到忉利天。这个利益大小不相等，经文里面说得很清楚、很明白，我们自己要去思惟，为什么超度他能够得利益。前面也曾经跟诸位说过，如果不是因为他命终，家里面的人、眷属就不会修福，也就不会得殊胜的利益。因为这个缘故家亲眷属才修福，才礼忏、才诵经、才拜佛，这是亡者给家亲眷属修福的增上缘，是这么一个原因，所以他得七分之一的福报。家亲眷属所修的福愈大，他得的就愈多，道理在此地。
【以是之故，未来现在善男女等，闻健自修，分分己获。】
（这里头有个错字，你们有没有改过来？这是自己的己不是已。）因为这个缘故，所以地藏菩萨讲，“未来现在善男女等，闻健自修”，‘健’是你的身体很健康，‘闻’是你六根很聪明。你了解这个道理，知道这个事实，趁著身体健康的时候，你要认真努力自修，你所得的福报是圆满的，分分自己统统获得。注解里面，青莲法师引用《随愿往生经》里面一段话，我们把这段话念一念，这段话也是普广菩萨说的。在八十五面第一行，‘《随愿往生经》，普广菩萨白佛言，若善男女，未终之时，逆修生七，然灯悬旛，请僧转经（请出家人念经），得福多不。佛言其福无量。’可以跟这个经来做印证。‘又说，父母亲族命终受苦，为其修福，得福多不。’这是为别人修。‘佛言，七分获一。’七分功德得一分，跟这个经上讲的也是一样。
前面普广问‘逆修生七’，就是人还没有走，就是说我们现在的时候自己修，请法师来转经；请法师转经，转的意思请法师念经，请法师讲经都叫转经。一般人在生的时候，不会替自己预先做超度佛事，这是很少的。但是请法师讲经功德大，有能力的自己一个人请，那你这功德是分分己获；自己没有能力的，合几个同参道友我们一起来请。请法师讲一部经，或者请法师讲一天经，功德都不可思议。你想想看哪一个人在一生当中，曾经请过法师来讲一次经的？非常希有。像我们到其他地方去讲经，我们常到香港去，到那边去讲三天。那边一些同修，那是许多人集合起来的力量，租借一个讲堂，邀集一些同修来听讲，都是经上说的这个意思。在这种情形之下我们懂得的人，不要做一般的讲演，一般的讲演他得的功德小，讲经。如果请我们讲一个小时、两个小时，讲一次，我们讲什么经？经文里面可以节录一段来讲，还是讲经。我不能讲全经，或者是讲全经的大意，或者是在经文里面节录一两段来讲，这是个明白人、内行人。
香港回归周年那边同修请我去讲经，时间只有六天，十二个小时。我们感激他们的热心护法，我去讲《无量寿经》，《无量寿经》十二个小时，怎么能讲得完？我们节录一个本子，这个本子你们都看见过。从《无量寿经》里面节录六十条，
