地藏菩萨本愿经讲义-第44章
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谦虚，“我今承佛威力，略说地狱罪报之事”。不敢说我知道这个事情，这事我知道太清楚了，我告诉你就行了，现在人一定是这种态度。确实他知道得很清楚，他这个说法教导我们，无论在什么时候要谦虚、要恭敬、要忍让，这是性德。念念之中要降伏自己的烦恼习气，贪嗔痴慢是烦恼、是造业。所以我们在经上看到，他们的言语、他们的表态，用意都非常非常之深。普贤菩萨何等人物，都是如来倒驾慈航示现的。“唯愿仁者，暂听是言”，这个话多么谦虚、多么恭敬，这是教给我们平常处事待人接物谦敬。
【普贤答言，吾已久知三恶道报。望仁者说，令后世末法一切恶行众生，闻仁者说，使令归佛。】
这两位菩萨一问一答，目的是教我们这些造作罪业的众生回头是岸，真正皈依三宝。皈是回头，真的回头，依靠佛的教诲去生活，依靠佛的教诲去工作，这叫皈依。经上所说的哪些教导我们应当要做的，我们认真努力去做，哪些事情决定不可以做的，我们一定要断除，这才叫皈佛。
【地藏白言，仁者，地狱罪报，其事如是。】
后面又为我们略说了十四种。
【或有地狱，取罪人舌，使牛耕之。】
这就是拔舌地狱。
【或有地狱，取罪人心，夜叉食之。或有地狱，镬汤盛沸，煮罪人身】。
这就是俗话讲的油鼎，下油鼎。
【或有地狱，赤烧铜柱，使罪人抱。或有地狱，使诸火烧，趁及罪人。或有地狱，一向寒冰。或有地狱，无限粪尿。或有地狱，纯飞疾鑗。或有地狱，多攒火枪。或有地狱，唯撞胸背。或有地狱，但烧手足。或有地狱，盘缴铁蛇。或有地狱，驱逐铁狗。或有地狱，尽驾铁骡。】
地狱的名号前面说过，这个地方是说受果报的这些罪人，在地狱里面受果报的状况。第一句，这个果报，两舌、恶口、妄语、绮语，造作这些罪业，毁谤三宝，破坏人家的信心，对佛法的信心，死了以后堕这种地狱。所谓是拔舌牛耕，烊铜入口，铁叶缠身，在这个地狱里头，求生不得，求死不能。地狱决不是一受罪人就死了，地狱死了就超生了，他死不了。地狱里头有业风，风一吹他又活过来了，活过来再受，一日一夜万死万生。这个样子一直要他的罪报受完，受完时间都是以劫算的，无数劫受这个苦报，罪报不受完就永远不能够离开地狱。可是那个罪报是很麻烦的事情，譬如说话毁谤三宝，断人的信心，什么时候这个业才消得完？你说这个话的影响力完全消失了，你就能离开地狱。如果这个影响力还在，你就没有办法离开地狱。而这个影响力往往牵连到许多世，恶缘的种子在他阿赖耶识里头起作用，遇到三宝他就起怀疑，他信心生不起来，这个影响力多大。如果像现在说话，说了还录音，还把录音带到处去分送，或者是贩卖、或者是结缘。你说话的内容是破坏三宝的，这个世间只要还有一个带子在，你就没有办法脱离地狱。如果你写成文字，这个世间还有一本书在，你也没有办法离开地狱。才知道这桩事情的可怕，我们的言语、文字要负责任，真是前面所说的‘莫轻小过，以为无罪’。
第二句，“取罪人心，夜叉食之”。这一类的业因，青莲法师在注解里面告诉我们，是在人世的时候，偷盗父母师长这个恶缘而遭受的果报。盗心是恶心，诸位想想连父母师长东西他都要偷盗，还有什么人东西他不敢偷？这个心不好，堕在地狱里夜叉要吃他的心。第三，这是油鼎，汤镬地狱，镬是锅，鼎就是锅，现在福建人叫锅还叫鼎。在古时侯那个时候灶还没有发明，煮东西吃用什么？用鼎。锅有三只脚，下面烧火，煮一个菜就是一个鼎。古书里面讲列鼎而食，那就是他的菜有很多很丰富，列鼎而食。有一点像我们现在大的餐厅里面的自助餐一样。自助餐，现在的鼎很漂亮，不锈钢造的，它有四个脚，下面烧火使菜保温，不至于凉了；古时候鼎是三个脚。以后灶发明之后，这就去掉了，鼎就没有脚变成锅，锅跟鼎是一个东西。这个业因里面讲破戒，杀生祭祀，或者是吃肉肉食，焚烧山林，烧烤众生，得这个果报。
第四句，“或有地狱，赤烧铜柱，使罪人抱”。这就是像小说里面讲炮烙的刑罚。过去章太炎居士就请求东岳大帝，废除这个刑法，然后才晓得地狱境界是业力变现，不是人为的。下面一句，“或有地狱，使诸火烧，趁及罪人”。这是一片大火，无处逃避，要被火活活烧死。可是风一吹他又活了，再烧，永远没有办法脱离。在经上讲，这是许许多多不善业的果报。第六句，“一向寒冰”，寒冰地狱也是一些不善恶业的果报。第七句，“无限粪尿”，前面也跟诸位讲过，在业因里面是前世破斋，发愿持八关斋戒，破斋戒以及不清净的恶业所感。“或有地狱，纯飞疾鑗”，疾鑗是古时候一种武器，现在比较少见，如果在博物馆里面还能够看到。就是很小的箭头，一般称暗器，人家没有预防、没有防备的时候，他发射投掷。现在没有这个，现在换成手枪，就是这一类东西。由此可知，他这个果报，就是以这些暗器与众生结下这些冤仇，杀害一切众生。特别是打猎，猎枪的子弹跟普通子弹不一样。因为你打猎，你普通的子弹不一定打得那么准，所以猎枪子弹是散弹，就是铁撒散弹，打出去之后它有一个面积，在这个面积里面这些动物都跑不掉。受这一类的果报。
“火枪”跟前面通枪是意思相同，这里面多了就是火。“唯撞胸背”，这是《楞严经》里面有说，触报的感应，感到这种果报。所以说是由你去触撞别人，特别是我们今天讲虐待动物，对动物用这种行为比较上多见，哪里晓得会得这个果报？第十一句，“但烧手足”，这是所谓别业别报，你手造业烧手，脚造业烧脚。“铁蛇、铁狗”前面说过。“铁骡”是尽驾铁骡，骡是马一类的，也是满身都是火。佛在经上也讲过一个公案，这个公案青莲法师在注解里面引用。说僧护比丘见到一头驴，这个驴满身都烧的火。佛告诉僧护比丘，他不是一个驴，他在迦叶佛的时候是个出家人。出家人在分饮食的时候，分饮食自己总要多分一点，造这个恶业，感受这个苦报。这个经上讲‘尽驾铁骡’，大概是这些罪人骑在铁骡上，铁骡满身都是火，罪人受这样的苦报。地狱里面的刑罚、苦报，实实在在讲说之不尽。请看底下经文：
【仁者，如是等报，各各狱中，有百千种业道之器。】
“业道之器”就是刑具，我们今天讲的刑具。
【无非是铜、是铁、是石、是火。此四种物，众业行感。】
里面的刑具都是铜、铁、石头，全是一片火海，你所感受的是这些东西。我们常常说，那个人心很狠，就是铁石心肠，所以在地狱里变现这些刑具都是这些东西。心地清净柔软，这个现象决定见不到。所以一定要明了，这个心心狠手辣，你这个威风能逞几天？你这几天威风逞了之后，后来怎么办？有没有想到？后果不堪设想，我们一定要懂得。唯识论里面讲，像经上讲这些地狱，有没有地狱里面的阎罗王？有没有地狱里面这些鬼卒？实在没有，都是自己性识变现出来的。就好像作梦一样，梦一定到梦醒才知道是假的，一场空。可是你在正作梦的时候，你以为那都是真实。地狱三途是一场梦境，同样道理我们人生在世数十年寒暑，又何尝不是个梦境？再说到十法界也是梦境，《金刚经》上说得不错，‘一切有为法，如梦幻泡影’，一切有为法就是包含十法界；十法界都是有为，一真法界才是无为法。所以声闻、缘觉、菩萨、权教里面的佛，都没有离开有为法；换句话说，他的依正庄严都是梦幻泡影。相有体无，事有理无，这才是事实的真相，业感变现出来的。我们看末后这一句经文：
【若广说地狱罪报等事。】
如果要详细说，一桩一桩说出来。
【一一狱中，更有百千种苦楚。】
一个地狱就有百千种的苦楚。
【何况多狱。】
地狱说之不尽。
【我今承佛威神，及仁者问，略说如是。若广解说，穷劫不尽。】
菩萨说的是老实话，要给你详细解释说明，穷劫都说不尽，这话是真的不是假的。所以我们在此地做一个总结，地狱决定去不得，要想不去地狱，决定不能够造罪业，极小的罪业都不可以造。什么原因？因为我们阿赖耶识里面地狱的种子很多，无量劫造作的这些习气。小的罪业什么？就是缘。你在阿赖耶识地狱罪业，你再给他缘，不断他的缘，就很可能又造这个果报，这是我们要警愓的。所以决定不可以轻视轻忽小小罪业不要紧，那你就大错特错了。小小罪业是缘，阿赖耶识里头有地狱罪业的业因，因遇到缘就会现这个境界，境界现前非常可怕，出离太难太难。所以真正明白、真正觉悟，放下万缘，一心念佛，求生净土，这是最安稳的方法、最快速的方法，也是最妥善的方法，永远脱离三途六道。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
地藏经讲义 第十八卷
净空老法师讲述
请掀开经本《地藏经科注》卷中第二十五页，‘如来赞叹品第六’，请看经文：
【尔时世尊，举身放大光明，遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界，出大音声，普告诸佛世界一切诸菩萨摩诃萨，及天龙鬼神，人非人等。听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨，于十方世界，现大不可思议威神慈悲之力，救护一切罪苦之事。】
到这里是一段。前面经文为我们介绍了地藏菩萨，地藏菩萨是能教化的教主，我们现在称为导师，这是能够有能力、有智慧引导我们，脱离苦难的导师。也说明菩萨教化度脱的对象，非常难得的是能度地狱众生，这一点我们要特别细心去体会。一切众生根性最劣的，造作恶业最深最重的，无过是地狱众生。地狱众生他有能力来度脱，那其他的就不必说，其他的那都是好度的，最难度的他能做得到；由此可知，这一位菩萨确实不可思议。从前面的经文我们能够体会到，他确实有能力普度九界一切众生，与如来果地上的智慧德能，无二无别。所以介绍完了以后，世尊在此地对他特别赞叹。赞叹的用意很深很广，目的就是要求十方世界诸大菩萨，要拥护地藏菩萨，全心全力协助地藏菩萨，度脱这一些苦难众生。这个意思就是说，一定要宣扬这个经典，赞叹菩萨功德普度一切众生，目的在此地。
经文一开端“举身放大光明，遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界”，这说明世尊的放光遍照尽虚空、遍法界，一个处所没有遗漏，任何一个角落佛光都曾经照到，这种境界跟《华严经》上所说的完全相同。‘举身’特别著重这个身，身是色相，光是从这个身相上放出来的；这个光是心性的光明，自性本具般若的光明。前面曾经跟诸位提到过，这一种光波非常特殊，因为它的波度是平等的，一刹那当中就遍虚空法界，不是像我们肉眼所看到的日月星光，这个光它传播的速度很慢。我们听到科学家告诉我们，许多星星它们放的光，到达我们地球有些是很多年，几百光年、几千光年、几万光年，要这么长的时间才能达到。佛放光这一放就同时到达尽虚空、遍法界，所以跟这些光完全不相同。
‘举身’就是这个身体每一个部位都放光，表前面所讲的大圆满光明云，这是圆满光，圆满光里面含摄了菩萨因地所修的无量法门，诸佛如来果地上所证的圆满功德，都在这个光相当中显示无遗，所以是不可思议的境界。显示佛身周遍法界，显示三身一体：法身、报身、应化身，一即是三，三即是一。不但显示三身是一，同时也显示出依正不二，依报是生活的环境，正报是这个身体；依即是报，报即是依，依正不二。如果众生有缘遇到佛光，什么叫有缘？哪些人有缘？哪些人没有缘？有缘的就是自己没有障碍，你就见到这个光；无缘的是自己有业障，不是佛光不照。诸位同修要晓得，佛光遍照，我们为什么见不到？见不到的原因就是自己有业障。
我在早年学佛的时候，章嘉大师教导我，他老人家非常坚定肯定的说，‘佛氏门中有求必应’，佛氏门中诸位要记住，佛是什么？觉，佛氏门中就是说觉悟的门中，觉悟不是迷惑，有求必应。如果你有求没有感应的时候，这是什么原故？大师告诉我们，你有业障；必须要将业障消除，感应就现前，这是一定的道理。业障怎么消除？我都问这个问题。业障是肯定有，如何消除？大师告诉我，忏悔；同时又告诉我，忏悔不是教你去拜忏，你去拜大悲忏、拜梁皇忏、拜什么样的忏，未必能把业障消除掉，那要怎么忏悔法？忏悔是后不再造，这才叫真正忏悔。就是你知道自己的过失，赶快改正过来，这叫真忏悔。我们又问，寺院里面做这些忏悔法会到底有什么意思？大师告诉我，寺院里面做忏悔法会是做这种样子、做这种仪式，给那些初学佛的人、没学佛的人，让他看到这种形式生起惭愧心、生起忏悔心，是这个意思。我们才恍然大悟，那是表演给别人看。自己修行不重这些形式，著重真正回头，知道自己错了，错了马上就改，后不再造，这叫真忏悔，这样才能够与佛菩萨感应道交。
经里面所说的光明、佛的光明，佛的光明的指这一部经典；换句话说，我们遇到这个经典，就是遇到世尊的光明遍照。他这个光明是永恒的，不是间断的，经典所在之处就是佛光所照之处。我们展开经文读诵受持，现在讲学习，就是接受佛的光明。能够觉悟，能够依教奉行，必定得证无上菩提，这些事我们一定要明了、要珍惜。
“大音声”是三十二相之一，三十二相里不叫大音声，它叫梵声，如来梵声。梵是清净的意思，佛的音声能唤醒一切众生的迷情。《大论》里面说，大梵天王有五种声，也就是说他的音声有五德，五种的德相。第一种他的音声很深沉，就像打雷的音声一样，能够让人惊醒警觉。第二种德，他的音声能够远闻。在此地佛的音声跟佛光一样，尽虚空、遍法界都能听得到。我们今天听不到诸佛说法的音声，我们耳根有毛病，其实不是根性有毛病，毛病是在心上，心不清净，于是这个根就产生故障。经上常讲依报随著正报转，我们的身严格来讲，是最贴切的第一个依报，所以说相随心转，体质也随心转，我们的六根随心转。心地清净，六根里面的细胞，微细胞它就起变化，变化到完全符合自然的标准，就能够接受虚空法界的讯息。眼能接受尽虚空、遍法界的色相，耳能够遍闻虚空法界一切音声；想听什么音声就听什么音声，不想听的时候寂静无声。我们在经上看到，极乐世界的人如是。为什么他能，我们不能？他心净，心净则国土净。
我们懂得这个道理，明了这些事实真相，要恢复我们自己本有的德相智慧能力，没有别的都在一个定慧。定慧里面，定是枢纽，慧不必去修，定起作用就是慧，定起作用就是戒，戒、定、慧是一而三，三而一，不能离开的。定慧作用我们讲巧，与戒相应是善。诸佛菩萨他们的善巧方便，就是念念都与戒定慧三学相应，善巧到极处，所以确确实实他的光明遍照，梵音彻闻
