地藏菩萨本愿经讲义-第29章
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【若遇善知识。】
善知，说明不是感情的知，理性的知，真有智慧，对于宇宙之间一切万事万法道理，他真通达，现象作用认识得很清楚，这叫善知识。遇善知识给你开导，你听了之后明白了、觉悟了。
【劝令一弹指间。】
一弹指是形容时间之短。
【归依地藏菩萨。】
归依两个字极其重要，不是形式上的归依，做一个归依仪式没用处，有样子没有诚意，那有什么用处？为什么有形式而没有诚意，心发不起来？对于事理没透彻。这当然是善知识的问题，知识还不行，善知识，能把归依的道理、归依的事相、归依的真实功德利益，样样说清楚、说明白。归是回头，依是依靠，依靠谁？依靠地藏菩萨。地是什么？性地、心性；藏是什么？自性里面无尽的智慧功德德相，这是地藏。如果你看到地藏菩萨的塑像形像，你认为你归依那个，那是佛门里头常说，‘泥菩萨过河自身难保’。它是一个形像，让你见到这个形像有所启发，知道是心地宝藏，我们要依这个，依性德，你是真正归依了。心地宝藏，性地里面具足圆满的功德，我们不知道，在哪里？这一部《地藏菩萨本愿经》，就是世尊为我们开显自性宝藏，我们真的有依靠。归依地藏菩萨，就是依照《地藏菩萨本愿经》的理论、方法、境界去修学，这叫归依。从前我们在观念上、言语上、行为上，与本经所说相背的地方，赶快回过头来，依照经典的教训，把它修正过来就是依；从错误回头是归，依照经典一桩一桩把它修正过来，这叫依。归依就是真修行。能够这样作法，佛说：
【是诸众生，即得解脱三恶道报。】
为什么？这些众生过去做了无量无边的罪业，为什么现在他能够离开三恶道的苦报？这个说法有没有违背因果？造恶为什么不受恶报？决定不违背因果。他为什么不受恶报？他的恶缘今天断掉了。诸位要晓得，因要结成果，当中有个缘；没有缘，虽有因，果报不能现前。譬如说瓜子，瓜子是个种子，将来可以结成瓜，但是它要缘，它要土壤、要肥料、要阳光、要水分，它条件具足，种子会发芽、会长成，将来开花结果。如果把这一粒种子的缘都断掉了，放在一个茶杯上，放一百年，它也不会结果。这就是说，你过去造作这些罪业，阿鼻地狱的罪业，一定要到阿鼻地狱去受报。佛菩萨今天教你把恶缘断掉，你虽有业因现在可以不受果报，这讲得很有道理，是把缘断掉。从今天之后深信因果，不淫欲、不妄语、不两舌、不恶口，赞叹大乘，缘马上就反过来了。过去那个罪在不在？在，种子在阿赖耶识里，就等于说把它装在茶杯里面去，种子不会消失。诸位要知道，善恶种子永远不会消灭，遇到缘它就起现行，遇不到缘永远藏在阿赖耶识里头，阿赖耶识是个仓库，收藏在里面。
永远不能消灭，将来成了佛怎么办？成了佛就有好处了。你有阿鼻地狱种子，你将来就可以到阿鼻地狱度众生；你阿赖耶识没有阿鼻地狱种子，地狱没分，你见不到。所以往昔所做一切善恶的业因，成了佛统统起作用，普度九法界一切善恶众生。因为那个时候清楚，不迷惑了。堕地狱是什么堕的？度众生。在地狱里面说老实话，没有苦受，示现。所以你要没有饿鬼的缘，你怎么能度饿鬼？你没有畜生的缘，你不能度畜生。我们看诸佛菩萨在三恶道现身，过去在因地当中，他造三恶道的业，现在三恶道业可以拿来用了。他用，他不是受报，他是去度众生。所以我们对于过去造一切罪业，也不要后悔，晓得成佛之后有大作用。不成佛那可不得了，你要是加上现在再造上恶缘，你准到三恶道受苦报。所以觉悟之后有觉悟的作用，觉悟就是到三恶道去帮助苦难的众生，这是我们一定要晓得的。再看底下这一段：
【若能志心归敬。】
归是归依，敬是尊敬。这段文里头关键字眼在“志心”，志心是真诚心，没有一丝毫的虚妄。真诚心依教奉行，佛教给我们的，我们要牢牢的记住，天天去做，受持、读诵、为人演说，这就是志心归依，这就是要依教奉行。受是什么？佛在经上讲的道理，我们接受，没有怀疑；佛教给我们修学的方法，我们接受，完全照做；经上讲的境界，我们契入，契入就是证得，这才叫志心归敬。
下面举出几桩事相，这是举几个例子，实在讲在日常生活当中，修学的面很广很深。底下举几个例子。第一个：
【瞻礼赞叹。】
这是统统是为人演说。供养佛菩萨形像，每一天要如法的去供养礼拜。称名就是赞叹，读《地藏菩萨本愿经》是赞叹地藏菩萨，称地藏菩萨名号是赞叹地藏菩萨。像我们现在居士林的念佛堂，四楼念佛堂，你们每天在讲经之前都去念佛，念佛就是瞻礼赞叹。给谁看？给一切众生看。一切众生里面人是少数，人到居士林四楼看到你们生欢喜心，阿赖耶识里面种善根，种佛的种子，一历耳根，永为道种，你们就度了他。更殊胜的是天龙鬼神，你要晓得，这个道场里面多少护法神，诸天鬼神都在那个地方。你们念佛、讲经，我们肉眼看不到，四周围无数的天龙鬼神，不仅是四周围还有上下，空中、地下都是护法神。如果你的心很清净，你能够感触到，你会觉得他们统统都在，而且数量不可思议。为什么这些护法神来？他们在因地里发愿，只要是正法道场，他一定要来拥护，他如果不拥护，违背他的本誓，他怎么对得起诸佛如来？他在佛面前发的愿。我们今天完全是在弘扬正法，正法里面决定没有一丝毫自私自利的意念在其中，如果有夹杂这么一个意念，护法神可以不来，佛菩萨不能怪他。佛菩萨说，你为什么不护法？那个人有私心；他可以不来，佛菩萨不能怪他。如果这个道场修学的人都没有私心，讲经的人没有私心，护法神不去，他有过失。这一些理事我们都要懂，所以我们一定要真诚志心归敬瞻礼，要礼拜、要赞叹。
【香华衣服。】
这是讲供养具，一定要燃香。“香”表的意思很多，前面有说过，表信、表戒定、表五分法身香，表这个意思。“花”表因行，所以一定要供花。供花是提醒道场大众修因，因殊胜，将来果报一定殊胜，所以供好花。在古时候没有假花，供的都是鲜花，鲜花要天天换。诸位要晓得，花是表法的。过去没有鲜花怎么办？古人也有方法，做宝花，金银、琉璃做成的花，那个不必换。古时候用这些供养具，用金银七宝做成的花、做成的果，以这个来供佛，宝物，表自己的敬意。如果我们没有能力，现在工作又忙碌，天天去买花，也是相当麻烦。佛是很通达人情，不会叫你很麻烦的，如果有很好的假花也能供养，绝对不是对佛不敬。敬与不敬是在你的心，你的心要是志心归敬，供什么都是表达你的敬意；如果你心不敬，你就供七宝宝花也不行，也是不敬。这是一个形象，表自己的心意，也含著自行化他，所以供香、供花。
“衣服”，供衣。衣是什么？不是我们现在裁缝的衣，不是这个衣。你要想到，佛法是从三千年前古印度传过来，三千年前他们穿的是什么衣？什么叫衣？衣就是整块的布匹。在新加坡很方便，我们在路上常常看到印度人，印度人穿的衣，一块很大的布包在身上，供的是那个衣；不是我们有领子、有袖子这个衣，这衣不好看。它是一块布，我们今天披的袈裟，就是衣。世间有福报的人，他这个衣是整块布匹。
佛法僧团当年是乞食制度，日中一食，到外面去托钵，一餐饭容易得到。一件衣非常困难，很不容易得到；从前都是手工制，很费事，得一件衣不容易。实在讲得一钵饭也不容易，有时候这一钵要讨好几家才得一钵，这个地方给你一点点，那里给你一瓢羹，要托六、七家才托一钵饭。古时候资源没有现在这么丰富，生活很艰苦，所以出家人穿的这个衣到哪里去找？看人家穿旧的衣服，丢弃不要的，叫粪扫衣，丢掉不要的，破了不能用了。出家人把它捡起来，看看这一块布里面还有一些完整的，把这完整的裁下来，然后再把它拼凑缝起来成一件衣。这样捡起来的，质料也不一样、颜色也不一样，穿起来多难看，所以缝起来之后一定染色，穿染衣意思在此地。今天我们的供衣，供袈裟，供这个衣。衣表什么？表忍辱。衣遮身体遮羞，表忍辱。这是衣服。
【种种珍宝。】
这是供养佛菩萨，用珍宝供养。珍宝形状、种类很多，都是表自己的敬意。珍宝也表法，这是世间人所喜爱的、世间人所重视的，有了珍宝他的生活就有了保障。珍宝就表法宝，佛、法、僧是三宝，供养珍宝是表这个意思；让人家从这个宝，一看到宝就联想到三宝。世间之宝只能够解决我们贫穷之苦，不能帮助我们出离三界六道之苦，没法子。佛、法、僧能帮助我们脱离六道，脱离轮回苦海，那是真正的宝，决不是世间宝所能够相比。供养珍宝的意思在此地。
【或复饮食。】
饮食是世间一切人活命的资财，没有饮食，命就不能活。出家人也不例外，也要日中一食，也要出去托钵。供养饮食，这里面重要的意义，就是让我们从这一桩事情，想起对修道的人要知道四事供养，让他安心修道。修道的人没有什么欲望，他可以过很简单的生活，他有道心，真正给世人做出最好的榜样。帮助世间人断贪嗔痴慢，世间人这四种烦恼造无量无边的罪业，我们怎样去劝导他？要现身说法，你要做出样子来。你只是讲，劝他，你自己不肯做，人家看到假的；你看他自己都不肯做，他教我们舍财，他的财愈来愈多。那人家怎么会相信？不但不相信，他还谤法，他还要造罪业。所以一定要明了，一定要认真去做，一个修道人接受的供养四种：饮食、衣服、卧具、医药，四事供养。这是一个人有身体在这个世间，生活降到最低的限度，这四样不能够缺少。四事供养具足，心就可以安了，安心办道。一日安一日办道，明天不要去想，明天还没到。如果想明天、想明年，那叫打妄想。如果我们的心果然在道，明天真的缺乏，我们深深相信诸佛菩萨会来供养；人不会来供养，诸佛菩萨来供养。你相信吗？有事实在。
我相信许多同修看过《虚云老和尚年谱》，那个里面记的事情，真的不是假的。老和尚发心朝五台山，三步一拜，路很远拜三年才拜到。三年这么长的时间，经过三个春夏秋冬，哪有不生病的道理？路上生病，在荒山里面，人迹不到的地方，他走这些路。很少人走这些路，他病了怎么办？谁去救他？谁去帮助他？文殊菩萨去了。他朝五台山的时候，文殊菩萨帮助他好多次，照顾他。最长的时候差不多一个星期七天，因为他身体不好，给他熬姜汤、熬稀饭，找这些医药。文殊菩萨化一个身—乞丐，好几次遇到灾难都碰到这个人，奇奇怪怪的。老和尚对他很感激，就问他。他就告诉他，他叫文吉，他姓文，名字吉祥的吉。他说：我家就住在五台山下面，你到五台山去问的时候，他们都知道我。这佛菩萨来供养。老和尚到五台山之后，拜了文殊菩萨，就打听文吉，结果人家告诉他，那是文殊菩萨化身，才恍然大悟。你真有道心志心归敬，佛菩萨哪有不照顾的道理？你心不在道，当然佛菩萨不会照顾你，护法神不会照顾你；真心在道，佛菩萨、护法神常常在左右看著你，没离开你。到你真的急难的时候，没有人帮助，他就来了，他就化身来了。为什么没有这些人来帮助？人没那么大的福报。供养修行人、照顾修行人，福德是无量无边，要有大福报才能遇到这个机会，才能种这个福田，没有这个福报看到当面错过。我们如果对经教要没有一点深入，我们哪里懂这个道理？这是举几个例子，每一个例子里面都有深广表法的义趣，然后我们才晓得怎样作法。
【如是奉事者，未来百千万亿劫中，常在诸天，受胜妙乐。】
我们能够在日常生活当中，这样的修学、这样的表演给人看。如是供养佛、供养菩萨，再回过头来供养一切众生，能令一切众生生欢喜心，能令一切众生回头觉悟，所以他得这么大的福报。这个不仅是福德，给诸位说这已经是功德，从福德变成功德。他念念是利益众生，不是利益自己，念念为众生，这就成了功德。他的果报，“常在诸天”，欲界天、色界天。“受胜妙乐”，这享天福。
【若天福尽，下生人间，犹百千劫，常为帝王。】
享人间的福报，天福尽了，他还有余福，到人间来作帝王，这是说人间福报最大者。后面这一句话重要：
【能忆宿命因果本末。】
这一句话非常非常重要，如果没有这句话，一享福就享糊涂了；享糊涂了，有福报没有不造业的，你造作罪业的时候，后果又不堪设想。他能够知道宿命，知道果报是从哪里来的，知道以前修的是什么样的善因，所以他享福还继续修福，他的福报就享不尽。追究他的根源就是志心归敬，地藏菩萨的功德。说地藏菩萨，一定要明了心地本具的德能，你这叫真正归依地藏菩萨。一切诸佛如来都是志心归敬地藏菩萨，才修行成功、才证无上菩提。如果不依地藏法门，决定成不了佛。不但成不了佛，说老实话连阿罗汉都成不了，这是真的，不是假的。世出世间一切法，统统都是依心地法门而建立。能够顺性德，成就一切善果；违背性德，变六道三途，变恶境界。所以善恶境界全是自性变现的，就是看我们这一念是顺性还是逆性，所现的境界果报不相同。他们能够还记得宿命因果本末，这是菩萨威神的加持，这是感应道交。众生有感，佛就有应。感，决定是以真诚清净心才能感。一般人为什么跟佛菩萨没有感应？心不诚、心不清净，哪来感应？如果心有邪思，像前面所说的造十恶业，你所感的都是一些恶鬼恶神，都是造恶的。造恶跟造恶相感，修善跟修善的人相感，这一定的道理。《易经》里头孔老夫子都说，‘物以类聚，人以群分’，善人总喜欢跟善人在一起，恶人一定跟恶人在一道。我们的心要是善，就跟佛菩萨、善神在一起；心里要是恶，就跟恶鬼恶神在一起，这是感应道交的原理。再看底下经文：
【定自在王。】
这是世尊叫著他的名字。
【如是地萨菩萨，有如此不可思议大威神力，广利众生。汝等诸菩萨，当记是经，广宣流布。】
佛在此地机会教育。今天与会的菩萨们太多了，释迦牟尼佛要把他老人家圆寂之后，教化众生的使命付托给地藏菩萨，同时也要求这一些诸大菩萨共同协助。请地藏菩萨带头，一切诸菩萨要来协助他，所以让他了解这桩事情。所做的是广利众生，一切诸佛菩萨都是这个愿望，所以任何人带头做都好。�
