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第118章

地藏菩萨本愿经讲义-第118章

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    第四段颂求智慧,这一段比较长一点,先说你为什么没有智慧,是你有过去世的业障,障碍你的智慧。虽然遇到佛法,遇到善友,你明白了,你发心,发的心很好,发心研教学经,目的帮助一切众生开悟,帮助一切众生离苦,这是大菩提心;在一般说真正发这个大愿心,你就一定得诸佛护念,这是真的。虽得诸佛护念,我们智慧依旧不开,这是自己有业障,诸佛如来没有办法消我们的业障,没有法子,这个道理大家一定要懂得。不是佛菩萨不保佑你、不照顾你,佛菩萨是真保佑、真照顾,但是你自己造的业障,佛菩萨对这个就无可奈何,业障一定要自己消。佛菩萨告诉你方法,告诉你这些道理,这经典上所讲的,理明白了,佛的教诲我相信,理明白了,教给我们方法要照做,那叫修行,你才能消得了业障。消业障最根本、最有效果的方法就是‘孝’,所以《地藏经》也是根本经,道理在此地。我们能孝顺父母,孝顺一切众生,尊敬父母,尊敬一切众生,什么业障都消除。真正有孝敬之心还会造罪业吗?还会以恶意对待一切众生吗?不可能,那就是真的断一切恶,修一切善,所以你才晓得孝敬是根本。为什么佛在这个经上一再教给我们,‘先当瞻礼大士像’,道理在此地。所以愿很好,佛菩萨也照顾你,可是你读经你还是一面读一面忘,纵然多闻也不能开悟,这个人有业障迷惑,所以于大乘经不能记诵。下面教给我们方法:

    【供养地藏以香华,衣服饮食诸玩具。】

    前面长行文都讲过,教给我们修行方法。供养,诸位想想如果没有孝敬,怎么可能供养?普贤的十愿,后后深于前前,像我们盖房子,第一愿是第一层楼,第二愿是第二层楼,你第一层没有盖好,你怎么能盖第二层?二层盖好才能盖第三层,一个道理,所以后面都是从前面基础上建立。然后才知道地藏法门是菩萨修行的根基,观音是慈悲,慈悲是从地藏里头发出来,你没有孝敬,慈悲从哪里来?没有孝敬的慈悲是假慈悲,必定他有企图、有目的。说是一个人不孝顺父母而去孝顺别人,哪有这种道理?这是不合理。没有礼敬,哪里会有赞叹?没有礼敬的赞叹,我们晓得那是虚伪,不是真的;没有礼敬的供养,那是谄媚巴结。所以孝敬是根基,我们在世法、佛法里要想有真正的成就,要从这个地方下手。如何能真正做到孝敬?经典的理论要透彻,你才明了孝敬是性德,是性德里头的基础,这部经就是开显我们性德。

    所以从普贤行愿,有礼敬、有称赞,而后才有供养。供养菩萨以‘香华、衣服、饮食、玩具’,这些表法的意义,前面都说过。在我们现代这个时代,真正是多灾多难,不但众生业障深重,自己的业障同样也深重,我们应当要想到如何帮助自己、如何帮助别人,想想自己修学怎样方便,我们也要方便别人。须知佛法没有定法,经上常常教导我们的原则,随类化身,随机说法,‘随’就是恒顺众生,随喜功德,你不顺、不随,不但不能度众生,也不能度自己。何以不能度自己?不能随就是执著,就是分别执著,执著的心不能突破,六道出不了,这个道理我们要懂得,所以要懂得随顺。世间确实障缘很多,妖魔鬼怪,魔障,有有形、有无形,无形的是鬼神,有形的就是一切人事物,怎么会产生魔障?都是自己往昔无量劫来造作的恶业,恶业会造成障碍,善业也会造成障碍,善业是爱缘。我们常常听到同修说:佛教给我们要舍、要放下,我就是儿孙放不下;那是什么?爱缘。冤家对头怨恨放不下,报复念头放不下,爱缘也是放不下,都变成障碍,这是往昔今生所造之业,我们自己要懂得、要明白、要觉悟。

    怎样才是真正觉悟?知道‘凡所有相,皆是虚妄’,《金刚经》上讲得好,我、人、众生、寿者都是假的,都不可得。所以如果你有般若智慧,知道万物皆空,知道因果不空,知道一切有为法是梦幻泡影,你心清净,于一切法不取不舍,魔对你不起作用,没有能够障碍你;这时候就是《楞严经》上所说,你能转境界,不被境界转,‘若能转境,则同如来’,这才是真的永离魔恼。可见得永离魔恼不是到处躲避,躲避不了的,永离魔恼就是看破事实真相,全是假的,一场空、一场梦。即使无形的这些魔外边都沾不上,为什么沾不上?你没有边,你有边他才沾得上,你没有边,这个道理我们要懂。你有我,你就会受害,无我,谁受害?无我就没有受害,一切众生为什么受这些障碍?有我。冤家对头要报复,你在那里,我找到你,我来报复你;如果你没有了,‘我’没有了,他找都找不到。

    以前道源老和尚传戒的时候,给我们讲一个故事,说是哪一个古时候有一个禅师,名字我一下记不得。禅定的功夫真好,入定之后心境俱空;他寿命到了,阎罗王派两个小鬼要抓他,因为他入定,心境俱空小鬼找不到。问人家:他到哪里去?他就坐在那个地方,他找不到;因为在定中,我相、人相、众生相、寿者相统统没有。有人告诉他,他最喜欢的就是他的钵;小鬼就知道,敲他的钵,一敲他就出定,马上就把他抓去;这就是你有丝毫的执著,你就被人家抓到,所以凡是有嗜好都有麻烦;换句话说,你逃不过小鬼的眼目,他时时刻刻能把你抓住。这就是没有彻底放下,我们要晓得,佛跟我们讲连佛法都不是真的,《金刚经》上讲得很好:‘法尚应舍,何况非法。’佛法都不可以执著,这个道理要懂,何况世间法?世出世间法都不放在心上,我用它我不执著它,我用它我也不分别它,让心永远清净,这样布施供养这是真正得福,无量无边的福,这个福称性。如果还有分别执著,这个福就不是称性,我们经里面讲有漏的福报,变成三界有漏福报。

    修学,同修们你们想想,要不是天天在一块研究,天天在一起讨论,天天薰习,我们业障习气很重,一转头就迷了。所以古时候的道场好,就是好在长期薰习,就好在这里,天天讲经,讲经的时间长;我们现在是一天两个小时讲经,跟古人比打对折。如果依照佛的标准,《仁王经》上讲‘二时讲经’,是讲大家在一起学习研究讨论,在教理行果上下功夫,二时是现在的八小时;佛经讲的是印度那个时代,一天昼夜是分为六时,昼三时、夜三时,所以二时它一时是等于我们现在四小时,二时就是八个小时。所以佛陀那个时代,那些人跟释迦牟尼佛修行,他怎么不证果?一天八个小时在讨论经教,他还有什么功夫打妄想?我们今天是搞得变成四分之一,两小时,实在讲是不够,最低限度能有四小时,每一天有四小时认真研究讨论,至少也有四个小时念佛,这是说少到不能再少。修行我们现在明白,只有念佛法门靠得住,其他的法门在理上讲是平等,没有差别,事上讲难,不容易。换句话说,不是我们的根性,我们业障太重,只有念佛带业往生,我们能办得到;这桩事情只要真干,没有一个不成就。

    前天晚上我到宏国去吃饭,听说他们现在生意很不好,我去看看他们,现在相当不景气。在那里看到一片CD带,是讲死囚往生,我们带了几片回来。告诉李会长,李会长说这个事情他知道,这个死囚走了之后,后事也是他给他办的。我问他是不是他讲的,他说不是他讲的,有一位苏居士讲的,听说苏居士现在也回头专心念佛,亲眼看到的事实,所以李居士在监狱里头,度了不少人真正往生。苏居士跟这个人熟悉,他照顾他,跟他约法三章:第一个你在受刑的时候你要大声念佛;行!我做到;第二个你走的时候你要有瑞相,不可以七孔流血,那是吊刑;行!我也答应;第三,你要留点舍利给我们看看做证明;行!我统统答应你。结果他死了之后,果然如此,吊死之后颜色非常好,很正常跟一般死刑人完全不一样,化火的时候真的有舍利。

    所以就有同修问:他是不是自己知道?不是的,愿行,他有这个愿力就能做到,连一个死囚都有这样瑞相。他是真的往生,他最后那一念是念阿弥陀佛走的,一点都不假;哪一天受刑也预知时至,念佛走的,经上讲最后那是一句佛号,必定往生。生前造什么样的罪业,做什么样的错事,你在死前真正能够悔改,忏悔往生,佛经上有例子。《观无量寿佛经》讲阿阇世王造五逆之罪,临终忏悔,佛在《阿阇世王经》里头告诉我们,他往生是上品中生,我们读了也非常惊讶,造那么重的罪业,阿鼻地狱的罪业,在我们说他往生大概下品,下三品往生我们觉得这很正常,不知道他是上品中生,所以忏悔的力量不可思议。这是遇到真正的善知识教导他,他自己过去生中善根福德现前,听了之后生起真正的忏悔心。这都是我们应当要学习,你真正修就会真正有感应。这是我们讲到供养,要从孝敬心里面生起来,供具都是表法的。然后:

    【以净水安大士前,一日一夜求服之。】

    前面都讲过,这是求感应。“净水”是菩萨威神加持,你供上一日一夜,你认真如法的修学,这才能得感应。下面还有两段:

    【发殷重心慎五辛,酒肉邪淫及妄语。三七日内勿杀害,至心思念大士名。】

    这是讲你专修,这是克期求证,这个法要修三七二十一天,二十一天要发殷重心,修学这段当中慎五辛。五辛前面注解上有,此地就省略掉,这个地方引《楞严经》上的话,告诉我们为什么要断五辛,注解第一行末后一句,‘《楞严》云,熟食发淫,生啖增恚’,这是佛对初学人的教诫,为什么?这个东西对于生理产生了障碍,是这么一个道理。我们要减少障碍,所以对于饮食不能够不选择,但是要晓得世尊当年在世的时候是托钵,托钵的时候人家给什么就吃什么,决定没有分别执著;你去托钵的时候,这些供养的人家也未必都学佛,也未必懂得佛法,所以给什么吃什么。但是在真正修法的时候,我们不能够不留意。现在世间人说到饮食只知道著重卫生,生是生理,慎五辛是保护生理,不但是生理而且还有性情,能够著重保护生理、保护性情的人就不多;著重卫生的人很多、很普遍,知道要保护自己的性情就少了。五辛的性质不好,影响我们的情绪,熟食这个东西它是助长荷尔蒙,会引起性冲动,这是发淫,这熟食;生吃的时候容易引起肝火,发脾气,道理在此地;为什么佛说这五样东西不能吃,道理在这里。我们看到《华严》,《华严》里面跟我们讲‘理事无碍、事事无碍’,这五样东西是不是有碍?这五样东西也没有碍,你自己功夫不够,你功夫不到,它对你产生障碍,你真有定功,它对你就没障碍;这是必须要明了,要慎五辛。

    下面“酒肉”,这是腥,荤腥,这就说明素食。“邪淫及妄语”,这一句就是讲十善业,一定要断十恶业,修十善业,你在三七二十一天,这是持戒念佛,此地是念地藏菩萨名号。换句话说,现在所讲的打地藏七,地藏七期限是三个七,三七二十一天,专持地藏菩萨名号。关键的字样是“至心思念”,不是口念,心真诚到极处。念地藏菩萨的名,名与德相应,你念的就相应,念名就思德,不是空念这一句名号,就想到地藏菩萨的行谊,地藏菩萨的慈悲,地藏菩萨的教诲,你就会想到这个。闻名,你能够想到提醒你自己,见相也能想到,我们就想到依教奉行,这就叫相应,古德讲‘一念相应一念佛,念念相应念念佛’,你要念得相应。如果只念菩萨名号,依旧还打妄想,依旧还造罪业,那念的有什么用?寒山、拾得过去讥笑国清寺这些法师,念佛是‘喊破喉咙也枉然’,什么原因?不相应,念得要相应。从名里面,名一定要思念教理行果,这是正念,所以从念这一句名号当中,就具足了信解行证,你说这个功德多大。如果念这一句名号与信解行证不相干,那就是‘喊破喉咙也枉然’!无论修学哪个法门,这个原理总是要明白。末后这一段讲果报。

    【即于梦中见无边。】

    “无边”,就是地藏菩萨无边身,无边身是说地藏菩萨的化身,无边是多,无量无边。众生有感,佛菩萨就有应,你在梦中见到地藏菩萨的化身,菩萨给你摩顶、给你授记。

    【觉来便得利耳根。】

    感应道交,醒过来之后你就聪明,你根性就利了,你所求就感应。

    【应是经教历耳闻。】

    以后你再读经、再听经。

    【千万生中永不忘。】

    句句都能依持,都能记住,都能够去依教奉行。所以前面修学最关键的字眼,‘至心思念’,就在这四个字。我们今天依照这个方法去修,为什么没有效果?这四个字我们没做到,我们今天做的是形式,打个地藏七,好像是那么个样子,其实心里面胡思乱想,没有诚意,所以所求不能相应;别说打三个七不相应,三十个七还是不相应,经上讲得没错,我们自己做错了。如果相应说实在话,古人祭祀斋戒三天就有感应,哪有二十一天没有感应的道理?

    【以是大士不思议,能使斯人获此慧。】

    这是地藏菩萨不可思议的威神加持,实在也是自己至心之所感,前面跟诸位说过,真诚到极处性德的流露,所以才有这样的效果,这在理上讲都讲得通。这是求智慧的方法。请看经文,《地藏经科注》卷下八十五面,经文的第三行:

    【贫穷众生及疾病,家宅凶衰眷属离。睡梦之中悉不安,求者乖违无称遂。】

    这一段是颂转灾难。经上所说正是我们现前所遭遇,所以这品经文我们读了之后感触非常之深,字字句句都是讲我们现实的状况,佛菩萨教导我们修学的方法,如何能够改变我们生活环境,回转我们的业障。所以这一品当中我们也看到世尊无比的慈悲,长行为我们说清楚之后,还用偈颂重复再说一遍,无非是加深我们学习的印象。这首里面都是讲灾难的事实,现在这个世间贫穷众生多,富裕的人毕竟是少数,我们要常常念贫穷苦难的这些众生。他们的疾病不仅是身病,情绪不安、智慧不开,这是心病,比身病还要严重。身病需要药物来医疗、来调养,心病需要佛法,帮助我们破迷开悟。佛告诉我们,‘一切法从心想生’,这一句是真理,一句话道破虚空法界依正庄严的根由,一语道破;从心想生。心善想善,境界就善,心迷惑、想邪恶,环境就恶劣,这是佛给我们讲真实状况。宇宙人生的真相,真正明白觉悟,他就从心地里面去改,把过去恶的念头舍得干干净净,养成一个纯善的心,纯粹利益一切众生的心;我们眼前的境界就渐渐好转,而且转的速度会很快,然后所求都能满愿。下面这一首是教给我们修行方法:

    【至心瞻礼地藏像。】

    关键都在“至心”。“瞻礼地藏像”,就修孝敬,真心效法地藏菩萨的大孝大敬。

    【一切恶事皆消灭。】

    这是心转境界,不会再被境界所转。

    【至于梦中尽得安。】

    你睡梦的时候安稳。

    【衣食丰饶神鬼护。】

    你所求就都能够满愿。修行的关键就在效法地藏菩萨、学习地藏菩萨大孝大敬,孝顺一切众生,尊敬一切众生;一切众生就包括一切人、一切事、一切物,这才能够

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