地藏菩萨本愿经讲义-第115章
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消不了，纵然做善事行善，做慈善家帮助别人，他有自己，所以他业障消不了，他要受些果报。我们今天很幸运明白这个道理，了解事实真相，决定没有自己，一切都是为众生、为社会，为佛法好形象，为佛法久住世间，我们能够常存此心，常修此行，业障消除得快速。请看经文：
【如是之人，闻地藏菩萨名，见地藏菩萨像，具以本心恭敬陈白。更以香华、衣服、饮食、一切玩具，供养菩萨。以净水一盏，经一日一夜，安菩萨前。然后合掌请服，回首向南。临入口时，至心郑重。服水既毕，慎五辛酒肉，邪淫妄语，及诸杀害，一七日，或三七日。】
这一段是教我们修行的方法，修开智慧的方法。我们遇到好老师，遇到好同学，遇到好的修学环境，智慧不开，那是空过，非常可惜。智慧怎么开？这个地方世尊教导我们的方法好。这个人，希求开智慧的这个人，“闻地藏菩萨名，见地藏菩萨像”，闻名见像；这个地方的闻见我们要记住，这是菩萨的三慧：闻思修，一而三三而一，才能够相应。最初的缘是听到地藏菩萨的名号，当然听这个名号，你一定要了解名号表法的意思，你要不懂表法的意思，你就白闻。地是心地，藏就是智慧，我们真心本性本有的般若智慧，本有的德能，这是地藏菩萨名号里头含的深义。见地藏菩萨像，或是见到雕塑的像，或是见到彩画的像，见到像就要想到地藏菩萨的行谊，他示现在我们人间所作所为，他的所作所为就是实践这部经里面所讲的一切话。释迦牟尼佛对他的赞叹，他统统做到，他要不做到，佛怎么赞叹他？所以我们闻名见像，知道自性本具的智慧德能，必须如地藏菩萨的行谊，才能把我们心地宝藏开发出来，那我们就有智慧，业障就消除。如果不能效法地藏菩萨的形像，我们的业障消不了，这是真正的道理。
此地讲在菩萨形像面前求忏悔，“具以本心”，本心是真心，诚心诚意求忏悔。注解里头注得不多，但是意思很深，‘闻名见像，陈白本心者，以地藏之名，从智慧而生。而大士之像，由功德而立’，一定要懂他表法的意思。‘故称名供像，即发慧性。然须恭敬，始能感动。以诚能动物’，动是感动，物是指一切有情众生，包括诸佛菩萨，你能够感动。‘不诚，未有能动者也’，你心地不诚，你就不能感动，特别是对于佛菩萨，对于一切善人善神善的，要用真诚感动。你要是不诚，不诚也有感，哪些感？妖魔鬼怪，妖魔鬼怪不诚，这个心都是邪曲，所以你杀心感什么？感罗刹；嗔恚心感修罗，悭贪心感饿鬼，你就跟这些东西起感应。你要跟诸佛菩萨感应，跟天地善神感应，真诚心，这一点很重要。
至心忏悔之后，还得修供养，供养是表自己的敬意，我们跟人见面要送一点礼物，表示我们对他致敬。没有预备礼物，身边看看有什么东西，可以送人做纪念结缘，也要做。昨天李居士来找我，我们去看洪老居士，我带串念珠跟他结缘。可是以后又想去、又提议去看林长陈光别老居士，我们预先没有准备礼物，我自己带著这串念珠送给他，表示敬意。所以在佛菩萨面前，我们表示自己的敬意要修供养法，“更以香华、衣服、饮食、一切玩具，供养菩萨”。过去有人读《地藏经》，读到‘香华、衣服、饮食’供养，他没有什么问题，‘玩具’供养菩萨，这是什么意思？注解里头注得很清楚，表‘游戏神通’，所以玩具能不能供佛？能供佛，表游戏神通，表这个意思。主要是藉这个仪式表自己的诚敬。
他这个地方讲的表法好，言简意赅，‘假物将意，藉事显心’，佛菩萨面前供养是这个意思。‘香取清远潜通’，香是清香远闻；‘华表圆满悦泽’，没有一个人不欢喜花，花代表欢喜，完全是从相状上来说；‘衣服见寂忍不舍’，衣表忍辱；‘饮食显慧命常存’，表这个意思；‘玩具彰游戏神通’，这是举几个例子。前面我们曾经讲过，香表信、表戒定、表五分法身，都有清香远闻之意。花表六度。佛菩萨面前供饮食，佛菩萨不需要饮食，供饮食的意思是显慧命常存，因为我们得饮食生命才能够存在，以饮食来维持生命，此地是表慧命。这是至心忏悔，修诚敬的仪规。
再“以净水一盏”，供在佛菩萨的面前，供多久？“一日一夜”。“然后合掌请服”，供一天一夜，把这个水喝下去。“回首向南”，地藏菩萨住在南方。“临入口时，至心郑重”，意思注解里面都说得很清楚。‘净水者，藉缘发慧’，供这一杯净水，一定要晓得，心要像水一样清净，要像水一样平等，清净平等心就发慧。你把这杯供水不要倒掉，你要喝下去。所以供水最好供什么？开过的水，供凉开水，你可以喝；你供的水是可以喝，表示我接受，我认真要学习，表这个意思，而不是每天佛前面的水换一换就倒掉。这些都在日常生活当中看你的用心，在事相就看你用的是什么心？这个心就是“至心郑重”。他这里说，注解里头好，‘智者乐水’，仁者乐山，智者乐水；水有洗净污染的功能，用这个来表示。我们贪嗔痴是污染，《无量寿经》上教我们，‘洗心易行’，用什么方法来洗心？净水，清净平等的水来洗我们的心；改变我们一些错误的行为，叫易行。
注解里面又说，‘以清治浊，以正治邪，众邪断绝，知水为真’，表这个意思。所以你要懂得表法，不是说你天天喝这个水就开智慧，你试试看你喝上三个月看看开不开智慧？还是不开智慧。因为你外面是相，你是表相，表里要一如你就开智慧。你天天供水，天天喝这个水，每一见到的时候清净心、平等心，一定要把你心的不平洗成平静，心里面污染洗成清净，你智慧才开；表里一如，这才能起得了作用。每一天喝水还是贪嗔痴慢，还是自私自利，智慧怎么能开？你的业障怎么能消除得了？一定要懂表法的意思。懂得表法的意思，我不喝这个水行不行？当然行，不是不行。为什么要喝这个水？郑重，这在事相上表示出你的诚敬，取这个意思。
修这个法的时候，要“慎五辛酒肉，邪淫妄语，及诸杀害”；换句话说，一定要修十善业。不但要修十业善，还要断五辛，诸位要知道，五辛是蔬菜一类，荤菜，荤是草头，吃肉不是叫吃荤，那就搞错了；肉是腥，荤腥，荤还是蔬菜类，腥才是肉食肉类，现在有很多人把吃肉叫吃荤，错了。五荤是指蔬菜里面，注解里也有，葱、韭菜、蒜，他只讲三样，五辛是五样。荤辛，此地讲荤辛，我们讲荤腥是肉旁，一个星宿的星，那是肉食。此地讲荤辛都是属于蔬菜，那是什么？荤是有气味，臭的气味，辛是指辣，辛而不荤可以吃。五荤菜，我们学佛的同修都知道，葱、蒜、韭菜、头，头是小蒜，经上有一种兴渠，是从前中国没有的，现在我们晓得就是洋葱，洋葱在中国过去没有。这五种性质都相同，《楞严经》里面讲得很清楚。这五样东西不能吃，严格的修十善法、十善业，一七或三七日，这是修行的方法教给你了。
说一七跟三七是克期求证，期望在这个日程之内能够得到感应，如果业障很重的话，三七日还不行，我们曾经见到。一般讲三个月会见到效果，六个月效果就很显著，就非常明显，这真的不是假的。年岁大的人也能恢复记性，读过的东西也能够很久不忘，通常讲三、四天，一个星期不会忘掉，时间长了再不读倒又忘掉，读过一遍东西一个星期之内还能记住，可以做到这个功效。末后有几句话，七十四面第二行的注解末后，‘但除狐疑不信，及不致诚者’，你对这个修法有怀疑，不能够以真诚心去修，那感应就很难达到。如果你深信不疑，真诚恭敬心去修，一定有感应。底下一段果报现前：
【是善男子、善女人，于睡梦中，具见地藏菩萨，现无边身，于是人处，授灌顶水。其人梦觉，即获聪明。应是经典，一历耳根，即当永记，更不忘失一句一偈。】
这是你所求成就，愿遂了。现在有人求而不得感应，都是精诚不足；精是专、专一，诚是诚敬。还有一些人读了这个经，没有能够圆解，心量很窄小，只是在佛菩萨面前诚心诚意来求，处事待人接物就不诚实，能不能求到？求不到。诸位要晓得，一诚一切诚，它是性德，你这样才能消业障。在佛菩萨形像面前露一点诚心，真诚心，离开佛菩萨形像，跟大众接触之下恶念又起来，烦恼习气又现行，没有用处，这个一定要懂得。佛菩萨是教我们这个方法，你在佛菩萨面前修是课堂作业，你学了之后要有用处，不会说将来你有感应，读经典一念都会记住，念别的东西一念都忘记，哪有这个道理？没这种道理。经典一听就明白，一读就能记住，日常生活当中，样样事情你都聪明，你都能开解，你都能够记住，这个效果才真的成就。你要不懂这个道理，不了解这个事实，你依照这个方法求，得不到果报；得不到果报，你的信心就丧失，佛在经上讲的不可靠，我照这个修，修了好久没有感应；他不知道他自己所修，理论方法都错误，不是没有效果，真有效果，所以如理如法的修学非常重要。这一段青莲法师注得很长，但是不难懂，要紧要注意的我已经给诸位说过。今天时间到了，我们就讲到此地。
地藏经讲义 第四十八卷
净空老法师讲述
请掀开经本《地藏经科注》卷下第七十六面，请看经文：
【复次观世音菩萨。若未来世，有诸人等，衣食不足，求者乖愿。或多病疾，或多凶衰，家宅不安，眷属分散。或诸横事，多来忤身。睡梦之间，多有惊怖。如是等人，闻地藏名，见地藏形，至心恭敬，念满万遍。是诸不如意事，渐渐消灭，即得安乐，衣食丰益。乃至于睡梦中，悉皆安乐。】
到这个地方是一段。这段是讲转恶业报，乃至于达到所求满愿。佛在经上告诉这样我们，是不是真正能够满所求愿？有没有效果？这个问题端在我们自己的存心，如果对于佛法能有相当的契入，佛讲的话我们就能相信，道理在哪里？原理是在‘境随心转’，心能转境界，不是境界转心，还是这个原则，如果我们真正能做到心转境界，哪有不如愿的事情？我们看经文，“复次观世音菩萨”，再叫著观世音菩萨，是另外一个段落的开始。“若未来世”，我们在这一品经里面所看到，佛都是对末法众生所说，救度苦难之事不但是付嘱给地藏菩萨，观世音菩萨也有分。“有诸人等，衣食不足，求者乖愿”，在现代这个世间灾难频繁，这些事可以说是天天都能够见到，什么原因造成的我们要知道，这是无始劫来极其恶业之所感招。可是这个说法虽然是真实，现在世间人不能接受，他不能相信。在古时候由于世代相传的教诲，能接受的人还有。现在将古德的教诲完全舍弃掉，以现代人自己的创意，自己的想法作法以为是正确的，反而认为古圣先贤的教诲那是过去，不适合时代，应当完全舍弃；他的新的思潮、新的想法、新的作法，结果如何？这是值得我们深深去思考。现在人不相信六道轮回，不相信因果报应，可是这些报应的事实摆在面前，他不能不受，他还是要受。
‘衣食不足’这是世间最痛苦的事。这一次我们发起在东北赈灾，现在已经进入冬季，北方天气很冷，尤其是今年。我听说台湾有一个旅行团，也是我们佛教同修们组织，到大陆去观光旅游，走到上海就觉得太冷，受不了就回去了；北方的天气比上海要冷多少倍，这些人都受不了，居住在东北的这些同胞他们怎么办？我们送了十万套寒衣，那边有电话告诉我，现在已经分发出去有一万多套，我是叫他们一面做赶快就送，不要等统统做好再送，做多少立刻就送多少；他们得到的人都很欢喜，我们做的是全新的，不是买旧衣服去赈济。但是送到灾区这些同修们，回来之后都痛哭流涕，什么原因？看到灾民太苦，现在没得吃，在饥饿的边缘，这怎么办？衣服有了，没有粮食。我问问粮食能不能买得到？可以买得到，现在中国北方的粮食禁止出口，可以内销，而且价格也不贵；他告诉我，现在灾区是以包谷米为主食，现在的价格一斤只有四毛钱，人民币四毛钱。旧历年快到了，我们还送了些面粉，我叫他救灾要紧，他们跟我商量，能不能把棉衣减少一些买粮食？我告诉他棉衣还照做，加紧照做，粮食照买，不足的钱我们想办法，救灾要紧。
灾难的根源我们知道、我们了解，但是说出去人家不相信，人家不能接受。所以读这段经文，以为念念地藏菩萨名号就得度、就得救，哪有这个事情？谁相信？我们今天发心来救灾，这是治标不是治本，佛在此地教训这是治本，根本的救济。前面这一段是讲灾难，这些灾难就在我们现前，我们亲眼所见、亲耳所闻。“疾病凶衰，家宅不安，眷属分散”，灾区有不少人逃难到他方；“横事”是意外的灾害；“睡梦之间，多有惊怖”，这是我们能够想像得到。青莲法师在注解里面，也说得很清楚、很明白，他在这里头说这些灾难是由于‘宿世之悭贪，致有今生之祸患’，在注解倒数第四行，末后一句，‘此由宿世之悭贪，致有今生之祸患’。所以佛告诉我们，我们在六道这一生能够得人身，得人身这叫引业，过去生中曾经修过五戒十善，因为这个因缘，引导我们到人道来投生得人身。可是虽得人身，每个人富贵贫贱不相同，这一生所遇到祸福不一样，这是什么原因？这叫满业。法相唯识里面讲得很清楚、很详细，满业是过去生中所造的善业跟恶业，宿世造作善业，你这一生得福报，衣食丰足，所求如愿；如果宿世造作的是恶业，你就会感受衣食不足，愿求不遂，遭遇这些艰难困苦。
可是这个事情宿世造的，现在后悔也来不及，如果不是佛陀教导我们，我们怎么知道这些事情的业因果报？不明了业因果报，于是产生了怨天尤人，认为老天爷不公平，这些世间人对不起我，起怨恨心又造恶业，恶业怎么能改变这苦报？这不可能。所以世尊在此地教我们，“如是人等”，遭遇灾难的人应当要觉悟，“闻地藏名，见地藏形”，我们在这个经里面讲得很多，地藏是表什么？表孝敬，听到地藏菩萨名号，见到地藏菩萨形像，就要生起孝亲尊师的心，这就能够转业报，改心理就转业报。孝敬是一切善法的根源，佛家讲三善根：无贪、无嗔、无痴，还是以孝敬为基础。《观无量寿佛经》，佛教给我们修学第一句就是说：‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业’，这四句就是《地藏菩萨本愿经》里头所教的，这一部经典实在讲就是讲这四句话，我们听到地藏菩萨名号，见到地藏菩萨形像，佛陀的教诲在我们心中油然而生。念头转了，境界就能渐渐转，这个要紧。大家遇到灾难，我们全心全力来救助这一时，可是世人对我们这个作法生起感激之心，对于佛陀教诲把它淡忘。我们这个救助一时，算不了什么，佛陀的教诲是根本，永远解决，这个恩德多大，几个人能体会到？几个人知道这个恩德？
这一次在灾区，我们也响应灾区同胞们的呼唤，告诉我们许多学校在这次洪水里面被冲毁了，我们要发起建十个中学、二十个小学，使学生
