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第108章

地藏菩萨本愿经讲义-第108章

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    天人如果福报不是很大,临终时候阿赖耶识里头恶习种子还会起现行,起现行他就会堕恶道。这是佛在经上常讲,临命终时业力现前强者先牵,哪一个念头强,随著这个念头就投生去,所以临命终时善念强就生善道,恶念强就堕恶道,不是阎罗王判你去入哪一道?不是,是你念头在牵引你。你愚痴念头强,畜生道去;贪爱的念头强,饿鬼道去;嗔恨的念头强,地狱道去。由此可知,如果我们最后那一念,念佛的力量强,这就往生净土,这个念头平常培养,临命终时来不及。临命终时一念、十念往生没错,理上讲得通,事上很少有,真正有那么几个人,过去生中宿善的力量强,一时迷惑造作恶业,临终时有人提醒,他宿根就起作用,这样才能往生,决不是侥幸的。如果你想侥幸得生,没这个道理,一定要在平常培养,努力培养,加紧的培养,要知道这是百千万劫难遭遇的大事因缘。这个道理,事实真相了解,你怎么会不放下?你一定能放得下。如果你说你还放不下,你对事实真相还认识不够清楚,道理没透彻,透彻之后决定放下,决定不沾染。

    ‘五衰相现’,五衰相经里面有讲,有两种:小五衰、大五衰。小五衰,第一个是身体有了气味。天人身体清净,身体有香味。有一些念佛的同修,或者在念佛的时候,或者在读经,甚至于经行的时候、讨论佛法的时候,闻到异香,这香从哪里来的?可能这个香你从来没有闻过,你也说不上来,有异香,甚至于很浓的香味,有的时候好几分钟这么长的时间,大家都闻到。古大德告诉我们,我们在此地念佛、诵经、讨论佛法,天人从这边经过,他看到了生欢喜心,他则停住在合掌,这时候香味你闻到了;这种情形很多,很多人曾经遇到过。小五衰相现前,就是他的福报快要尽,香味没有了。第二种,天人身上都有光,这个光微弱了。第三种是洗澡的时候水沾在身上,我们洗澡洗完之后身体擦干净,天人不需要,水不沾身;水沾在身上,这是小衰相。第四种在境界里面起了一个微细的贪念心,有一点染著。第五种眼睛我们叫眨眼,天人眼睛是睁开,不会眨眼,有眨眼的现象,这衰相。这是小五衰,福报快要享尽。

    福报享尽的时候大五衰现前,大五衰第一个是衣服脏了,天人衣服也不需要裁缝,也不需要去换洗,他的衣服真的是一尘不染,这时候衣服染灰尘。第二个,天人都戴帽子,帽子上都有鲜花,花枯了、花谢了,大衰相,这时候他很痛苦。第三是流汗,一有这种情形,他的寿命就快完了,在经上讲大概不超过七天,他就命终了。第四种身体有臭味、有气味。第五种他坐不住,坐立不安。小五衰相现前的时候,如果这时有缘遇到诸佛菩萨,遇到大善知识,他能够忏悔皈依,依教修学,他能恢复,能够增长天福;换句话说,增长他的寿命。大五衰现前,不行,决定堕落。所以天人愈是往高处去,堕落就愈苦;欲界天、色界天,天福享尽还有不少到人间来,得人身;四禅天、四空天寿命尽了之后,多半堕三途,或有堕恶道,这是一般常讲‘爬得高,摔得重’,这里面都有道理在。请看底下这段经文:

    【如是天人,若男若女,当现相时,或见地藏菩萨形像,或闻地藏菩萨名,一瞻一礼,是诸天人,转增天福,受大快乐,永不堕三恶道报。】

    这就看缘分,如果他的缘分好,见到地藏菩萨,他在五衰相现前的时候,见到地藏菩萨的形像,或者是闻地藏菩萨名号。这是不一定见到菩萨本人,像我们现在塑造地藏菩萨形像,见到像;听到地藏菩萨的名号,也能“一瞻一礼”。此地讲‘一瞻一礼’,我们不要误会,拜地藏菩萨拜一次就行,哪有那么便宜的事情?‘一’是一心,这要懂得,真心。真诚心瞻礼,真诚心里面就具足了忏悔,具足了礼敬。天亲菩萨在《往生论》里面讲,五条的修学纲领,瞻礼当中是圆满具足。夏莲居老居士依据这个原则,给我们初学订了一个功课‘净修捷要’,净修捷要就是依天亲菩萨《往生论》里面讲的五个原则来订,所以有礼敬、有称名、有忏悔,这里头最重要是忏悔。“是诸天人,转增天福”,业障消除,福报就现前,他能够延长享受天福的时间,“永不堕三恶道报”。注解里面有一个故事,诸位自己去看就知道。从古人种种修学这些公案因缘当中,我们不但能生起信心,而且能够体悟到事实的真相,知道怎样去修学,这是讲瞻礼忏悔修福。下面说:

    【何况见闻菩萨,以诸香华、衣服、饮食、宝贝、璎珞,布施供养。所获功德福利,无量无边。】

    这是说见闻瞻礼的福报就很大,如果再加供养,那他获福当然就更大。这里面举了几个例子,“香、华、衣服、饮食”,表法的意思要懂。‘香’表信、香表戒定、香表五分法身,决不是我们带一点香,在佛菩萨面前燃著供养就行,那是形象,要懂得从形象里面体会实质,那才真香。所以能够舍贪嗔痴,修戒定慧,这是真正以香供佛,我们燃这炷香意思在此地,远离贪嗔痴,勤修戒定慧。‘华’表六度万行,‘衣’表忍辱,这要懂得,‘饮食’表法味,“宝贝、璎珞”表庄严具。我们真正能够依照这些方法来修学,你所获的福报,所获的利益,那就无量无边。

    “无量无边”,注解里面有说,注解末后讲,‘今获功福’,功德福利,‘正与般若相应,故如虚空无量无边’,般若怎么相应?就是《金刚经》上教给我们,菩萨以‘无我相、无人相、无众生相、无寿者相’,修积一切善法,修的善事虽然小,所获得的功德福利无量无边,就是这个道理。如果著相修行,修学的福报事情再大,他获得的福报很小,这个事实世尊在经上讲得太多太多了,特别是大乘经,我们要细心体会。由此可知,拓开心量是我们修学大乘人第一个重要的课题,如果心量不能拓开,我们的成就说实在话,远远比不上小乘。小乘人纵然不能证果,这是真的,连小乘初果须陀洹都不容易证得,都很难,但是人天福报他是决定获得,我们看了决定没有怀疑,他们修天福。如果能够断八十八品见惑,才能证须陀洹果,但是三界八十八品见惑是很不容易断。

    我们大乘人,如果不能够放下身心世界,念佛就不能往生,这是念佛堂堂主常常挂在口上的口头禅,时时刻刻提醒念佛同修,‘身心世界,一切放下’。身心世界一切下就是放下四相,我、人、众生、寿者,与般若相应,那个时候真的是‘一念相应一念佛,念念相应念念佛’,往生真有把握。往生没有把握是你对世间有牵挂,只要有一丝毫的牵挂,就障碍你往生,必须舍得干干净净。你有的布施,利益众生,自己身体所需太有限,所费不多,何必累积许许多多这些日用品,让自己身体造罪业,所以一定要懂得布施,要懂得自己的福报与一切众生共享,那你的福报就大了,真正的福报。世尊这一段赞叹文很长,到这个地方是一个段落,下面是转临终恶业,也非常重要,我们明天再讲。

 地藏经讲义 第四十五卷

    净空老法师讲述

    请掀开经《地藏经科注》卷下第六十一面,请看经文:

    【复次观世音。若未来现在诸世界中,六道众生临命终时,得闻地藏菩萨名,一声历耳根者,是诸众生,永不历三恶道苦。何况临命终时,父母眷属,将是命终人,舍宅、财物、宝贝、衣服,塑画地藏形像。或使病人未终之时,眼耳见闻,知道眷属,将舍宅宝贝等,为其自身,塑画地藏菩萨形像。】

    先看这一段,这是转临终时候的恶业。这桩事情已经有许多人注意到,我这次在澳洲就有同修来问我,关于自己家亲老人临终时候要怎样处置,怎样帮助他。这些同修对佛法未必有很深刻的认识,可是他们都能够关心到临终的大事,佛家常讲‘死生事大’。因为人在临终的时候,并不是说这个人就死了,死了一切都了,那就无需要这些顾虑。可是这个世间有不少聪明人,有不少有智慧的人,更难得是宗教的信徒,即使对于生死大事所以然的道理他并不清楚,可是这个事实的存在,他们都能够深信不疑,都能够想到死了以后到哪一道去投胎,哪一道去受身?能够觉悟到这一点就相当不容易,在一般讲就是因缘果报,他能够意识到这个层次,在世间起心动念,一切造作都会收敛一些。这也是近代印光大师挽救世道人心,消除世间的劫难,特别提出因缘果报的教学,道理就在此地。如果跟他讲宇宙人生的大道理,真正能够体会理解的人并不多,可是讲因果报应的理论与事实,一般人都能够明了,都能够体会得到。对于改变世间的人心,劝勉大家断恶修善,消除世间一些灾难,能够收到良好的效果。《地藏经》对于这个理念、这种教学,可以说分量非常的重,这也是我们前面提到,为什么释迦牟尼佛灭度之后,把教化众生任务委托给地藏菩萨,道理就在此地。

    经文一开端,叫著观世音菩萨,观世音菩萨代表六道众生,叫著观世音菩萨,也就等于叫著我们的名字一样。往下的经文开示对我们来讲无比的亲切,特别我们看到“未来现在诸世界中”,把‘未来’放在前面,他说的‘现在’是当时法会里面的大众摆在第二,未来摆在第一,可见得这个经,实际上讲经的意思是对我们讲。‘诸世界中’,就不只一个娑婆世界,也显示出地藏法门尽虚空、遍法界,跟净土经、跟《华严经》无二无别,点点滴滴显示到,大乘法的范围是尽虚空、遍法界。大乘的对象是法界当中一切众生,我们体会到这个意思,你的心量才能拓开,这是真心,这是我们本有的心量;‘心包太虚、量周沙界’,是一切众生本有的,跟诸佛如来无二无别,现在心量为什么会搞得这么小?心量小才会被这些邪门外道欺骗,才会有吃亏上当这些事情,心量拓开就没有了。虚空法界无不不二,所以经文字字句句意义无限的深广,我们要能体会,要在这里头学习。所以是‘诸世界中’,没有写娑婆世界。

    这里面特别是讲“六道众生”,诸佛刹土都有六道众生,没有六道众生的,有但是不多,像西方极乐世界没有六道众生,大多数诸佛国土都有六道众生,都很苦,迷得很深。“临命终时,得闻地藏菩萨名”,关键的字样在‘闻’,此地的闻是菩萨三慧里面的闻慧,你就晓得不是随便听到,我们世间一般人在这里错会了意思,这是大乘经,一切都要用大乘菩萨的标准来衡量。菩萨三慧是建立在声闻三学的基础上。现在有许多人说念《地藏经》,也依照《地藏经》里面所讲的去修行,但是得不到果报,于是谤佛、谤法,说《地藏经》不灵;他没有想到,他自己错解如来真实义,不是经不灵。经上讲善男子、善女人,你有没有达到‘善’的标准,没有人想到。善的标准是什么?三福,跟我们说得很清楚,世间善人的标准:‘孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业’,你做到了没有?你做到了,你是世间善人。佛法是建立在世善的基础上,你连这个标准都做不到,你学佛是佛门外的学佛,没入门,怎么修都是门外汉,没入门,这个道理一定要懂得。

    有这个基础之后,这才能入佛门,入佛门标准是第二福:‘受持三皈,具足众戒,不犯威仪’,你做到了没有?三皈,大家今天做的形式,没有实质内容,怎么会有感应?戒经里头明明白白跟我们讲,你真正受持三皈,你就有三十六位护法神日夜保护你;你今天三皈受了,一个护法神都没有。你受五戒,每受一条戒有五位护戒神保护你,五戒具足就有二十五位护戒神日夜卫护。你今天一个护戒神也没有,一个护法神也没有,你三皈五戒叫白受了。今天的佛教我们要清楚,大家发心续佛慧命,弘法利生,这是了不起的大事业,世间任何事业不能跟这个相比,所以佛法在行,不在说,说得再多,都没有用处,一定要做到。具足第二福,闻慧才有基础,这是初级的佛法,修戒定慧三学,因戒得定,因定开慧;慧开了之后才有闻慧、思慧、修慧。这个地方‘得闻’,菩萨闻地藏菩萨名,一闻名就相应,与什么相应?与全经相应。地藏菩萨是这一部经的名字,听到这个名字,全经所讲的理论、方法、境界同时都能现前,你才能悟入这个境界。

    所以说“一声历耳根者,是诸众生,永不历三恶道苦”,永远不会堕三恶道,这是什么境界?你们同修们都清楚,你们都学过教的,证须陀洹果就永不历三恶道;如果没有证须陀洹果,就不能避免三恶道。此地说听到地藏菩萨名就证初果,在大乘圆教这个地位就是初信位的菩萨,这不就是跟你讲超凡入圣吗?你要说他怎么会一听菩萨名号,就能够入这个境界?诸位想想中国过去禅宗许多公案,不一定是听佛名、菩萨名,说不定你见到一样东西,听到一种声音,豁然开悟;这是在禅宗公案里面,我们听说很多。那个难,那是契入自性的境界,这个容易,教下比宗门容易;但是教下的悟入,没有宗门那么彻底;宗门不悟是没办法,一悟他见性,这个地方悟入的时候,不见得是见性。但是一念想到经教当中教导我们,这些教诲、这些教训,在自己心上油然而生,就能够当下忏除自己的业障,就能够发心效法地藏菩萨的行谊,这就入初信菩萨位。初信菩萨位在断德上来说,跟小乘初果相同,真的永不历三恶道;虽然没有出离六道轮回,决定不堕三恶道。你要问为什么不堕三恶道?三恶道的缘断了。

    三恶道的缘是什么?贪嗔痴慢。这个人念念想菩萨,念念效法菩萨,贪嗔痴慢疑这个心断掉,真的没有了,念念与清净、平等、觉、慈悲相应。迷的人起心动念没有忘记自己,总是以自己为本位,这是迷,执著,放不下。觉悟了的人,念念想一切众生,这个世界灾难这么多,众生这么苦,觉悟的人是起心动念我们如何去帮助他,如何拯救这个灾难。我们自己智慧也不够,能力也不够,福报也没有,那起这种心、动这个念,不叫打妄想吗?没错,是个妄想。如果是真心想这个问题,自然就得佛菩萨加持,我们没有智慧,佛有智慧,我们没有能力,佛有能力,我们没有福报,佛有福报,这从前章嘉大师教导我。他老人家教我要依靠佛菩萨才行,不能依靠人;人有大护法,在这个世间作大官,发大财,你依靠那些人,那些人不可靠,依靠佛菩萨才可靠。我们以真诚、清净、平等、觉心,以大慈悲心,为社会、为众生,特别是为苦难的众生,跟地藏菩萨很相应。诸佛如来、诸大菩萨,他们的法身、报身、应化身都是尽虚空、遍法界,哪个地方有感,哪里就有应,感应道交,丝毫不爽。

    这个大道理我们要通达明了,然后你的心才清净,你才能有感应。我们学佛凭借什么?就凭借这点。我们自己成就,众生之福,我们自己不能成就,众生就受苦,就有灾难。所以一切众生的苦难,我过去常常提醒同修们,苦难谁造成的?我造成的,我修得不好,才让众生受苦。责任一定要自己肩负起来,决不能推给别人,‘这个事情与我无关’,哪一个佛菩萨说众生苦难与自己无关?你查遍经没这个说法。佛菩萨跟世间人不一样,大家都晓得觉

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