李敖这个人 作者: 陈才生_2-第25章

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”在一片笑声中，证婚完毕。李敖在结婚证书中写下了四句话：　

　　　　　　　　证人从老，　
　　　　　　　　证书从俗，　
　　　　　　　　正朔从伪，　
　　　　　　　　三从出炉。　
　　　　　　　　李敖想，小屯若生古代，一定是三从型女人，她思想忠贞保守，对不熟的人常常一言不发，看来架子很大，被郑南榕的太太叶菊兰、林世煜的太太胡慧玲戏称为“王大牌”。其实，真正能了解自己、帮助自己的，还是小屯。　

　　　　　　　　１９９３年春，小屯生下一个男婴，李敖给他取名戡戡。　
　　　　　　　　１９９５年冬，小屯又生下一个女婴，李敖为之取名谌谌。　
　　　　　　　　李敖对自己与小屯的这桩婚姻怡然自得，三年后，他有文记之：　
　　　　　　　　太太小屯，儿子戡戡，别人下海，我们上山；　
　　　　　　　　太太小屯，女儿谌谌，上山以后，旁若无人。　
　　　　　　　　不亦快哉！　
　　　　　　　　自从与小屯结婚后，社会上再也未见有关于李敖情事的花边新闻了。　
　　　　　　
　　　　　白眼看“台独”

　　　　　　　　“台湾独立运动”（简称“台独”）是特指以否认台湾是中国领土不可分割的一部分，而以争取“台湾独立建国”为目标的一切政治活动。“台独”最初起源于５０年代，由于长期以来台湾当局的镇压，台独分子只能在海外的少数地方活动。进入８０年代以后，岛内政治反对派进入活动高峰期，随着当局对“台独”的宽容放纵态度，“台独运动”以前所未有的速度与规模发展，滞留海外的“台独”头面人物几乎全部回到了台湾，把岛内当成主要舞台，从言论层面上升到“实施阶段”，民进党公开把“台独”列为“政见”，一些“台独”激进分子进入了台湾的权力机构。在国民党内亦有人提出了要求当局改变“一个中国”的政策，统独之争也自然成为台湾政治思想界的一个焦点问题。　
　　　　　　　　在与党外人士的联合作战中，李敖几乎无役不投，成为党外的主帅之一。但随着斗争形势的变化，一些党外人士逐渐地滑向了“台独”的深渊，李敖便毫不犹豫地表露出自己的不同观点。１９８６年９月民进党成立，党纲草案中写有“台湾前途应由台湾全体住民自决决定”，态度还较暧昧。但四年后在民进党第五次代表大会上，就有人提议将“建立产权独立自主的台湾共和国”的条款（即“台独条款”）正式写进党纲。李敖在批判民进党的政治“缺德”、迷信无知、派系斗争、藏头缩尾、奴颜媚骨等特性的同时，亦尖锐地批评了以民进党为主流的“台独”思想。　

　　　　　　　　早在６０年代，李敖在批评文学创作中的“乡愁情结”时，就已表露出他对一个中国观念的固守。他说：“许多外省的朋友，他们写诗填词，俨然以‘作客’的姿态出现，这是很不得体的小气派。他们一提笔，就满纸是‘他乡’、‘旅次’、‘客次’、‘逐客’等等的立场，这是绝对不妥的。这简直是有意划分中华民族的共同血液与山河。”①在他的思想视野中，“中国”从来都没有局限在小小的台湾版图之内，而是一个宏大的概念。这从他在中学时代写下的言志诗中便可以清晰地看出。到八、九十年代，党外势力兴起，当一些人提出“台独”的口号时，他的这种意识更加明确。他认为，台湾是中国的一个省，这是一个毋庸置疑的事实。而且，祖国统一最终必将实现。他在答记者问时预言：“台湾未来将被中共取得，国民党会消失，‘台独’空忙一场。”①１９９１年７月６日，台湾《联合报》登一消息，称“今年四月底海基会首次大陆行，中共媒体一开始亦称其为台湾‘省’海峡交流基金会，后来改称台湾海基会；这次用语如出一辙，是否有意凸显海基会的地方性色彩，值得注意”，“中新社、新华社口径一致”，“与上回用语如出一辙似又玩‘矮化’游戏”。李敖认为，《联合报》的报道是不公正的，“台湾为中国的一个省，国民党伪政府并不争执……台湾既是中国的一个省，海基会不是台湾省海基会，又是什么？台湾之于大陆，明明是一个省的孤悬在外、明明是一个省的地方割据，在事实上与逻辑上，称做‘台湾省’，都是名正言顺的，又何‘矮化’之有？”他一针见血地指出：“台独”思想是心胸狭窄的表现，是“岛国的褊狭之见”（ｉｎｓｕｌａｒ　ｐｒｅｊｕｄｉｃｅ）只有实现统一大业才有大中华的气象。他在《怀念郭国基先生》一文中借这位民族英雄的话说，“‘大陆这么大的财产’，是共同的祖先开垦的，‘财产未分，大家有份’……他没有因为对国民党的厌恶而影响到他基本方向的清明，而影响到他对整个中国的热爱，而影响到他采用狭小的眼光舍弃他对整个中国的关切。”“为正确目标而奋斗的人，要有‘山平水远苍茫外，地辟天开指顾中’的气象，不要因苍茫而小家子气，只求跟偏安的、自私的一党独大共存，而忘了河山千里的指顾。”　

　　　　　　　　在《拿破仑与台湾独立》等文中，李敖具体阐述了这一思想。拿破仑在少年时代便参加科西嘉岛的独立运动，他的父母都是“科独”的激进分子。在一次斗争失败后拿破仑醒悟了，他认为“科独”并不能带给科西嘉真正的独立，当包力将军提议勾结英国以反抗法国的时候，拿破仑拒绝了，他说：“这样做，等于把科西嘉由法国转卖给英国。”这自然不应该是科西嘉的前途。李敖由此论述道：“拿破仑献身‘科独’运动，他可以举出一千个科西嘉应该独立的理由，但是，一朝他有了世界性的眼光和‘大陆’的胸襟，他觉悟到他不该再以一个小岛褊狭之见来夜郎自大，当然也毫不自卑，你看，他以一个又矮又小的科西嘉人，最后统治了‘大陆’；真正有大志的人，他不怕‘大陆’统治小岛，而要用小岛统治‘大陆’。”“３６０００平方公里的台湾，只不过比８７００平方公里的科西嘉大一点点儿，有眼光和胸襟的台独豪杰们，不妨想一想。”　

　　　　　　　　他在《没有国是孤岛》一文中说，一个医学院的教授教学生实验，教授把大便放在杯中，伸手用指头沾了一下，就朝舌头上一放，并加以品味，然后说：“学科学要有实验精神，我现在尝大便，就证明这种精神。现在你们每一位都照我这样做一次。”学生无奈，都照做了，可是做完后，教授讲评说：“事实上，我用的是食指沾大便，可是朝舌头上放的却是中指。我根本没尝到大便——你们实验精神是好的，可是观察力太弱了。”李敖由此引申说：“有一个强大大陆政权的存在，‘台湾’独立就没有可能。以为负隅顽抗可以维系小朝廷的人、以为这种强大不足以拿下台湾的人，他们实验精神是好的，可是观察力太弱了！”在《与其做好梦，不如做大梦》一文中他又说，“如果没有中国大陆‘宗主国’似的泰山压顶、隔海磨刀，在现实利益上，台独是一个好梦；但是，有这一压顶与磨刀现象而不予重视，只是关起门来一厢情愿以为‘台独’可行，就太不识世界大势、不明敌我关系了，也太天真了。”　

　　　　　　　　在“台独”思想中，有一种观点认为，美国人当年从英国移民到新大陆，但并不妨碍其建立独立国家，“看到美国独立后如此风光，如此跟祖国（英国）友好，台湾独立的前程岂非似锦哉？”对此，李敖在《美独与台独》一文中详细追述了美国独立建国的经过，指出美国独立并不是绝大多数人的要求，其素志也不过是在争取“英国人的权利”而已，他们是“因做完整的英国人而不可得，才愤而离家出走的做了美国人，他们的独立是很勉强的。”最后说：“美国大陆离开了英国小岛，在两百年前的世界里，都真情不过如此；两百年后的天真人士，居然以为台湾小岛可以离开中国大陆，并引美国为证，他们真昧古而不知今了！”　

　　　　　　　　他在文章中毫不留情地批评了民进党人士中严重的“夜郎症”，即盲目的自大。在《台湾的“夜郎症”》一文中，作者以民进党“立法委员”张俊雄为例说：“张俊雄在竞选演说《台湾客栈？美丽乡土》中，公然说：‘台湾的面积占世界第３２位，比以色列大好几倍！’我看了这种大言不惭，真吓了一跳！苟有一点世界常识，都知道纵使台湾独立成国，它的面积排名，也在１０８名以外，又何来第３２位？至于说‘比以色列大好几倍，也是笑话。台湾面积３６０００平方公里；以色列面积２０７００平方公里，连半倍都没有，又何来好几倍？”作者说：“古代夜郎的自大，在于交通不便，因而不知别人之大和自己之小；现代夜郎的自大，却是狂妄无知，抹杀别人之大和膨胀自己之小。世之比夜郎还夜郎者，吾在台湾见之。”　

　　　　　　　　不难看出，李敖的眼光是宏大而宽广的，在统独问题上，他不仅认识到了海峡两岸同文同种的这种血浓于水的关系，而且也注意到了台湾的历史发展、现实情景和未来前途，只有经济、政治的一体化，才可能在未来的社会发展中具有稳固的地位。主张“台独”，一方面意味着泰山压顶的危险，另一方面也意味着把自己由一个大国交给另一个大国，就像拿破仑所认识到的“科独”的前途一样。也正是出于这样一种高瞻远瞩的世界性眼光，在世纪之交的“总统”参选演说中，他堂堂正正地提出了拥护邓小平“一国两制”的主张，认为“一国两制”承认台湾现有的制度，保证５０年不变，“我们可以有５０年的时间，为什么不要？台湾明明可以有谈判的机会，为什么又不去争取？”他认为，只有在交融与碰撞中，优越的制度进步的思想才能显示出威力，我们应该大胆地在“两制”中去影响对方。再说，台湾一定要有腹地才会有发展。“政府”过去的南进政策，搞得华人被杀，为何不拿同文同种的大陆作为发展腹地呢？而且台商比台湾政客聪明，早就到大陆投资。若他当选“总统”，一定马上两岸无条件开放三通，相信卅年后以台商在大陆的经济实力，一定可以影响大陆，如同犹太人在美国影响美国一样。　

　　　　　　　　２０００年，李敖在参选中提出“出卖台湾，买回大陆”的口号，充分体现了他的这种中华一统的远大的胸怀和气魄。　

　　　　　　走上银屏　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　早在２０世纪８０年代，台湾的电视媒体已经成为一种重要的信息传播手段，但垄断台湾电视行业的三大媒体——台视、中视、华视最初掌握在国民党手中，言论并未真正放开。直到解严后，各类新闻媒体都开始走向开放，三台以外的有线业者才有一点生存空间，在“五胡十六国”的局面里，也开始有了李敖的笑傲空间。　

　　　　　　　　先是华视的“今晚有约”节目数次邀请李敖上节目，他与著名女作家李昂共谈爱情、婚姻以及新女性与男性之间关系的谈话节目，极大地提高了电视的收视率。两人几乎南辕北辙的观点，加上双方言辞犀利，使观众大大领教了作家的谈话功力。据《中国时报》１９９０年９月１８日有一份调查统计，自１９８９年１０月以来，在华视四大节目出席的“谈话”贵宾有３６５名，而所有来宾只上过一次节目的占了８０．５％（２９４人），上过两次的占１４．５％（５３人），只有少数人能冲破藩篱、频频露脸，其中李敖、李昂出现五次，独占鳌头，紧追其后的有：黑幼龙、罗壁玲、王梦麟、刘德凯、曹启泰、王杰等等。　

　　　　　　　　电视界老手杨楚光判定：“李敖个人秀”绝对有它的可能性。　
　　　　　　　　于是，ＴＶＢＳ的邱复生约李敖试录个人专讲节目。试录以后，因吃不消他对国民党当道的批评而告吹。　
　　　　　　　　此后，李敖台大同学陈安澜约他做了一阵批蒋的录像带，但传播方式限于“跑带子”，结果有疾而终。　
　　　　　　　　１９９５年１０月２０日，台湾真相新闻网执行副总李昊与李敖正式签约，双方约定的重点：　
　　　　　　　　一、节目名称：《李敖笑傲江湖》。　
　　　　　　　　二、播出时间：自１９９５年１０月３０日起，每周一至周五，每日播出３０分钟，共２６０集。　
　　　　　　　　三、播出时段：每日２２时至２２时３０分。　
　　　　　　　　四、甲方（真相新闻网）如不得乙方（李敖）同意片面删改节目，乙方得要求甲方每集赔偿新台币３０万元。　
　　　　　　　　五、乙方于合约期间非经甲方书面同意，不得在其他电子媒体任何频道任何节目担任主持人。　
　　　　　　　　六、唯乙方同意，除非甲方未履行支付乙方主持费用或删改乙方节目，乙方自不能以任何理由或任何原因向甲方提出告诉。　
　　　　　　　　李敖对此深感满意，他说，在这一协约中，他“剥夺了他们的删改权，取得了百分之百的言论自由，除非他们不怕罚钱；相对的，他们剥夺了我的好讼权，取得了百分之百的‘免于恐惧的自由’。”　

　　　　　　　　《李敖笑傲江湖》开播后，在岛内海外产生巨大影响，这一节目打破了并违反了电视制作原理，撇开一切动态与精致，单刀直入，以证据入眼，以口舌开心，以李敖的博学、勇气、口才，闯出了一片新天地。它的最大特色是：它不以空口骂人，而是以证据骂人。“骂人威风所至，最后演变成不被李敖骂，就对李敖感激了；若被李敖捧一下，那就感激涕零了。”电视制作人邱复生说：“如果李敖年轻一点、言论缓和一点，李敖将通吃所有谈话性节目，没人是对手。”　

　　　　　　　　《李敖笑傲江湖》播出一年后，真相新闻网又与李敖续约一年，至１９９７年３月，已播出四百余集。１９９９年８月，《李敖笑傲江湖》完成了台湾电视史上单人秀节目录制满一千集的创举，该节目的盗版远及美国等地，一般观众都认为这是惟一说真话揭真相的彪悍节目。　

　　　　　　　　该节目的成功，使李敖的口诛时期进入新境界。　
　　　　　　
　　　　　　参与竞选　

　　　　　　　　从１９８６年起，台湾社会发生了一系列颇具历史意义的重大事件。其中最重要的两件是：　
　　　　　　　　９月２７日，台湾第一个政治反对党——民主进步党成立，从此扯开了台湾戒严期间严密“党禁”大网上的第一个大缺口。　
　　　　　　　　１９８７年７月１４日，蒋经国正式签署了“解严”令，宣布从７月１５日零点起在台湾地区“解严”，自此，被称为世界戒严之最的持续３８年的“戒严令”走向尾声。　

　　　　　　　　也就是从这一年开始，台湾开放了“党禁”，允许自由组织政党。台湾各种政治力量与政治人物纷纷摩拳擦掌，加入了组党的行列。于是群雄四起，台湾政坛上出现了一股蔚为壮观的组党大潮，新兴的小党雨后春笋般地钻出，令人目不暇接。到１９９１年底，台湾已有“合法政党”６８个，这还不包括大量不愿正式登记的党派与政治团体。在这众多的政党之中，影响最大的除国民党外便是民进党和新党。　

　　　　　　　　民主进步党（简称“民进党”）是台湾的第二大政党，它是由岛内一批长期与国民党进行斗争的人士冒险成立的，对促进岛内的“民主化”，迫使国民党进行“政治革新”起了一定的作用。但在１９９１年底，民