the essays of montaigne, v2-第4章

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heard　of　so　persistent　a　vanity。

Another；　though　contrary　curiosity　（of　which　singularity；　also；　I　do　not
want　domestic　example）；　seems　to　be　somewhat　akin　to　this；　that　a　man
shall　cudgel　his　brains　at　the　last　moments　of　his　life　to　contrive　his
obsequies　to　so　particular　and　unusual　a　parsimony　as　of　one　servant　with
a　lantern；　I　see　this　humour　commended；　and　the　appointment　of　Marcus。
Emilius　Lepidus；　who　forbade　his　heirs　to　bestow　upon　his　hearse　even　the
common　ceremonies　in　use　upon　such　occasions。　　Is　it　yet　temperance　and
frugality　to　avoid　expense　and　pleasure　of　which　the　use　and　knowledge
are　imperceptible　to　us？　　See；　here；　an　easy　and　cheap　reformation。　　If
instruction　were　at　all　necessary　in　this　case；　I　should　be　of　opinion
that　in　this；　as　in　all　other　actions　of　life；　each　person　should
regulate　the　matter　according　to　his　fortune；　and　the　philosopher　Lycon
prudently　ordered　his　friends　to　dispose　of　his　body　where　they　should
think　most　fit；　and　as　to　his　funeral；　to　order　it　neither　too
superfluous　nor　too　mean。　　For　my　part；　I　should　wholly　refer　the
ordering　of　this　ceremony　to　custom；　and　shall；　when　the　time　comes；
accordingly　leave　it　to　their　discretion　to　whose　lot　it　shall　fall　to　do
me　that　last　office。　〃Totus　hic　locus　est　contemnendus　in　nobis；　non
negligendus　in　nostris；〃＇〃The　place　of　our　sepulture　is　to　be　contemned
by　us；　but　not　to　be　neglected　by　our　friends。〃Cicero；　Tusc。　i。　45。＇
and　it　was　a　holy　saying　of　a　saint；　〃Curatio　funeris；　conditio
sepultura：；　pompa　exequiarum；　magis　sunt　vivorum　solatia；　quam　subsidia
mortuorum。〃　＇〃The　care　of　death；　the　place　of　sepulture；　the　pomps　of
obsequies；　are　rather　consolations　to　the　living　than　succours　to　the
dead。　〃August。　De　Civit。　Dei；　i。　　12。＇　Which　made　Socrates　answer
Crito；　who；　at　death；　asked　him　how　he　would　be　buried：　〃How　you　will；〃
said　he。　〃If　I　were　to　concern　myself　beyond　the　present　about　this
affair；　I　should　be　most　tempted；　as　the　greatest　satisfaction　of　this
kind；　to　imitate　those　who　in　their　lifetime　entertain　themselves　with
the　ceremony　and　honours　of　their　own　obsequies　beforehand；　and　are
pleased　with　beholding　their　own　dead　countenance　in　marble。　　Happy　are
they　who　can　gratify　their　senses　by　insensibility；　and　live　by　their
death！

I　am　ready　to　conceive　an　implacable　hatred　against　all　popular
domination；　though　I　think　it　the　most　natural　and　equitable　of　all；　so
oft　as　I　call　to　mind　the　inhuman　injustice　of　the　people　of　Athens；　who；
without　remission；　or　once　vouchsafing　to　hear　what　they　had　to　say　for
themselves；　put　to　death　their　brave　captains　newly　returned　triumphant
from　a　naval　victory　they　had　obtained　over　the　Lacedaemonians　near　the
Arginusian　Isles；　the　most　bloody　and　obstinate　engagement　that　ever　the
Greeks　fought　at　sea；　because　（after　the　victory）　they　followed　up　the
blow　and　pursued　the　advantages　presented　to　them　by　the　rule　of　war；
rather　than　stay　to　gather　up　and　bury　their　dead。　　And　the　execution　is
yet　rendered　more　odious　by　the　behaviour　of　Diomedon；　who；　being　one　of
the　condemned；　and　a　man　of　most　eminent　virtue；　political　and　military；
after　having　heard　the　sentence；　advancing　to　speak；　no　audience　till
then　having　been　allowed；　instead　of　laying　before　them　his　own　cause；
or　the　impiety　of　so　cruel　a　sentence；　only　expressed　a　solicitude　for
his　judges'　preservation；　beseeching　the　gods　to　convert　this　sentence　to
their　good；　and　praying　that；　for　neglecting　to　fulfil　the　vows　which　he
and　his　companions　had　made　（with　which　he　also　acquainted　them）　in
acknowledgment　of　so　glorious　a　success；　they　might　not　draw　down　the
indignation　of　the　gods　upon　them；　and　so　without　more　words　went
courageously　to　his　death。

Fortune；　a　few　years　after；　punished　them　in　the　same　kind；　for　Chabrias；
captain…general　of　their　naval　forces；　having　got　the　better　of　Pollis；
Admiral　of　Sparta；　at　the　Isle　of　Naxos；　totally　lost　the　fruits　of　his
victory；　one　of　very　great　importance　to　their　affairs；　in　order　not　to
incur　the　danger　of　this　example；　and　so　that　he　should　not　lose　a　few
bodies　of　his　dead　friends　that　were　floating　in　the　sea；　gave
opportunity　to　a　world　of　living　enemies　to　sail　away　in　safety；　who
afterwards　made　them　pay　dear　for　this　unseasonable　superstition：

　　　　　　　　　　　　　　　Quaeris；　quo　jaceas；　post　obitum；　loco？
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　Quo　non　nata　jacent。〃

　　　　　＇〃Dost　ask　where　thou　shalt　lie　after　death？
　　　　　Where　things　not　born　lie；　that　never　being　had。〃＇
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　Seneca；　Tyoa。　Choro　ii。　30。


This　other　restores　the　sense　of　repose　to　a　body　without　a　soul：

　　　　　〃Neque　sepulcrum；　quo　recipiatur；　habeat：　portum　corporis；　ubi；
　　　　　remissa　human；　vita；　corpus　requiescat　a　malis。〃

　　　　　＇〃Nor　let　him　have　a　sepulchre　wherein　he　may　be　received；　a　haven
　　　　　for　his　body；　where；　life　being　gone；　that　body　may　rest　from　its
　　　　　woes。〃Ennius；　ap。　　Cicero；　Tusc。　　i。　　44。＇

As　nature　demonstrates　to　us　that　several　dead　things　retain　yet　an
occult　relation　to　life；　wine　changes　its　flavour　and　complexion　in
cellars；　according　to　the　changes　and　seasons　of　the　vine　from　whence　it
came；　and　the　flesh　ofvenison　alters　its　condition　in　the　powdering…
tub；　and　its　taste　according　to　the　laws　of　the　living　flesh　of　its　kind；
as　it　is　said。




CHAPTER　IV

THAT　THE　SOUL　EXPENDS　ITS　PASSIONS　UPON　FALSE　OBJECTS；　WHERE　THE　TRUE　ARE
WANTING

A　gentleman　of　my　country；　marvellously　tormented　with　the　gout；　being
importuned　by　his　physicians　totally　to　abstain　from　all　manner　of　salt
meats；　was　wont　pleasantly　to　reply；　that　in　the　extremity　of　his　fits　he
must　needs　have　something　to　quarrel　with；　and　that　railing　at　and
cursing；　one　while　the　Bologna　sausages；　and　another　the　dried　tongues
and　the　hams；　was　some　mitigation　to　his　pain。　　But；　in　good　earnest；　as
the　arm　when　it　is　advanced　to　strike；　if　it　miss　the　blow；　and　goes　by
the　wind；　it　pains　us；　and　as　also；　that；　to　make　a　pleasant　prospect；
the　sight　should　not　be　lost　and　dilated　in　vague　air；　but　have　some
bound　and　object　to　limit　and　circumscribe　it　at　a　reasonable　distance；

　　　　　　　　　〃Ventus　ut　amittit　vires；　nisi　robore　densa
　　　　　　　　　　Occurrant　sylvae；　spatio　diffusus　inani。〃

　　　　　＇〃As　the　wind　loses　its　force　diffused　in　void　space；　unless　it　in
　　　　　its　strength　encounters　the　thick　wood。〃Lucan；　iii。　　362。＇

So　it　seems　that　the　soul；　being　transported　and　discomposed；　turns　its
violence　upon　itself；　if　not　supplied　with　something　to　oppose　it；　and
therefore　always　requires　an　object　at　which　to　aim；　and　whereon　to　act。
Plutarch　says　of　those　who　are　delighted　with　little　dogs　and　monkeys；
that　the　amorous　part　that　is　in　us；　for　want　of　a　legitimate　object；
rather　than　lie　idle；　does　after　that　manner　forge　and　create　one　false
and　frivolous。　　And　we　see　that　the　soul；　in　its　passions；　inclines
rather　to　deceive　itself；　by　creating　a　false　and　fantastical　a　subject；
even　contrary　to　its　own　belief；　than　not　to　have　something　to　work　upon。
After　this　manner　brute　beasts　direct　their　fury　to　fall　upon　the　stone
or　weapon　that　has　hurt　them；　and　with　their　teeth　a　even　execute　revenge
upon　themselves　for　the　injury　they　have　received　from　another：

　　　　　　　　　〃Pannonis　haud　aliter；　post　ictum　saevior　ursa；
　　　　　　　　　　Cui　jaculum　parva　Lybis　amentavit　habena；
　　　　　　　　　　Se　rotat　in　vulnus；　telumque　irata　receptum
　　　　　　　　　　Impetit；　et　secum　fugientem　circuit　hastam。〃

　　　　　＇So　the　she…bear；　fiercer　after　the　blow　from　the　Lybian's　thong…
　　　　　hurled　dart；　turns　round　upon　the　wound；　and　attacking　the　received
　　　　　spear；　twists　it；　as　she　flies。〃Lucan；　vi。　220。＇

What　causes　of　the　misadventures　that　befall　us　do　we　not　invent？　　what
is　it　that　we　do　not　lay　the　fault　to；　right　or　wrong；　that　we　may　have
something　to　quarrel　with？　　It　is　not　those　beautiful　tresses　you　tear；
nor　is　it　the　white　bosom　that　in　your　anger　you　so　unmercifully　beat；
that　with　an　unlucky　bullet　have　slain　your　beloved　brother；　quarrel　with
something　else。　　Livy；　speaking　of　the　Roman　army　in　Spain；　says　that　for
the　loss　of　the　two　brothers；　their　great　captains：

　　　　　　　　　　〃Flere　omnes　repente；　et　offensare　capita。〃

　　　　　＇〃All　at　once　wept　and　tore　their　hair。〃…Livy；　xxv。　　37。＇

'Tis　a　common　practice。　　And　the　philosopher　Bion　said　pleasantly　of　the
king；　who　by　handsful　pulled　his　hair　off　his　head　for　sorrow；　〃Does　this
man　think　that　baldness　is　a　remedy　for　grief？〃　＇Cicero；　Tusc。　　Quest。；
iii。　　26。＇　Who　has　not　seen　peevish　gamesters　chew　and　swallow　the
cards；　and　swallow　the　dice；　in　revenge　for　the　loss　of　their　money？
Xerxes　whipped　the　sea；　and　wrote　a　challenge　to　Mount　Athos；　Cyrus
employed　a　whole　army　several　days　at　work；　to　revenge　himself　of　the
river　Gyndas；　for　the　fright　it　had　put　him　into　in　passing　over　it；　and
Caligula　demolished　a　very　beautiful　palace　for　the　pleasure　his　mother
had　once　enjoyed　there。

　　　　　＇Pleasureunless　'plaisir'　were　originally　'deplaisir'must　be
　　　　　understood　here　ironically；　for　the　house　was　one　in　which　she　had
　　　　　been　imprisoned。Seneca；　De　Ira。　iii。　22＇

I　remember　there　was　a　story　current；　when　I　was　a　boy；　that　one　of　our
neighbouring　kings　＇Probably　Alfonso　XI。　　of　Castile＇　having　received
a　blow　from　the　hand　of　God；　swore　he　would　be　revenged；　and　in　order　to
it；　made　proclamation　that　for　ten　years　to　come　no　one　should　pray　to
Him；　or　so　much　as　mention　Him　throughout　his　dominions；　or；　so　far　as
his　authority　went；　believe　in　Him；　by　which　they　meant　to　paint　not　so
much　the　folly　as　the　vainglory　of　the　nation　of　which　this　tale　was
told。　　They　are　vices　that　always　go　together；　but　in　truth　such　actions
as　these　have　in　them　still　more　of　presumption　than　want　of　wit。
Augustus　Caesar；　having　been　tossed　with　a　tempest　at　sea；　fell　to
defying　Neptune；　and　in　the　pomp　of　the　Circensian　games；　to　be　revenged；
deposed　his　statue　from　the　place　it　had　amongst　the　other　deities。
Wherein　he　was　still　less　excusable　than　the　former；　and　less　than　he　was
afterwards　when；　having　lost　a　battle　under　Quintilius　Varus　in　Germany；
in　rage　and　despair　he　went　running　his　head　against　the　wall；　crying
out；　〃O　Varus！　　give　me　back　my　legions！〃　for　these　exceed　all　folly；
forasmuch　as　impiety　is　joined　therewith；　invading　God　Himself；　or　at
least　Fortune；　as　if　she　had　ears　that　were　subject　to　our　batteries；
like　the　Thracians；　who　when　it　thunders　or　lightens；　fall　to　shooting
against　heaven　with　Titanian　vengeance；　as　if　by　flights　of　arrows　they
intended　to　bring　God　to　reason。　　Though　the　ancient　poet　in　Plutarch
tells　us

　　　　　　　　　　　　　　〃Point　ne　se　faut　couroucer　aux　affaires；
　　　　　　　　　　　　　　　Il　ne　leur　chault　de　toutes　nos　choleres。〃

　　　　　＇〃We　must　not　trouble　the　gods　with　our　affairs；　they　take　no　heed
　　　　　of　our　angers　and　disputes。〃Plutarch。＇

But　we　can　never　enough　decry　the　disorderly　sallies　of　our　minds。




CHAPTER　V

WHETHER　THE　GOVERNOR　OF　A　PLACE　BESIEGED　OUGHT　HIMSELF
TO　GO　OUT　TO　PARLEY

Quintus　Marcius；　the　Roman　legate　in　the　war　against　Perseus；　King　of
Macedon；　to　gain　time　wherein　to　reinforce　his　army；　set　on　foot　some
overtures　of　accommodation；　with