从百家到一家 -第16章
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战国时期盛行追名逐利的风气，李斯也深受影响。为了将来能够飞黄腾达，李斯辞去小吏的官职，到齐国求学，拜当时的大学者荀子为师。
荀子是当时著名的儒学大师，他是打着孔子的旗号讲学的。但是，他不像孟子那样墨守成规，而是从当时的政治形势出发，对孔子的儒学进行了发挥和改造，因而很适合新兴地主阶级的需要。荀子的思想很接近法家的主张，也是研究如何治理国家的学问，即所谓的“帝王之术”。李斯在那里学问上很有收获，并且还结识了同在那里学习的韩公子韩非。学完之后李斯决定去雄心勃勃的秦国去发挥自己的才干，以谋求荣华富贵。
临行之前，荀子问他为什么要到秦国去，他回答说：“干事业都有一个时机问题，现在各国都在争雄，这正是立功成名的好机会。秦国雄心勃勃，想奋力一统天下，到那里可以大有作为。人生在世，卑贱是最大的耻辱，穷困是莫大的悲哀。一个人总处于卑贱穷困的地位，那是会令人讥笑的。不爱名利，无所作为，并不是读书人的想法。所以，我要到秦国去。”李斯于是告别了老师，来到了秦国。
公元前247年，李斯来到秦国，投在丞相吕不韦门下做食客。李斯的机敏和才智使他很快脱颖而出，受到吕不韦的赏识。于是吕不韦把他推荐给秦王，当上了秦王政的侍从官。为了引起秦王的注意，尽快崭露头角，他潜心揣摸秦王心理，利用经常可以接近秦王政的机会，给秦王献上了《论统一书》，劝说秦王抓紧“万世之一时”的良机，“灭诸侯，成帝业”，实现“天下一统”。秦王政欣然接受了李斯的建议，先任命他为长史，后又拜为客卿，让他制定吞并六国、统一天下的策略和部署。
公元前237年，正当李斯踌躇满志，准备干一番事业时，秦国宗室贵族借口韩国水工郑国在秦国搞间谍活动，要求秦王政下令驱逐六国客卿。在这种情况下，秦王下了一道“逐客令”，李斯也在被逐之列。
李斯在被逐离秦国途中，写下了《谏逐客书》，劝秦王政收回成命。他在《谏逐客书》中，列举了大量历史事实，说明客卿辅秦之功，力陈逐客之失，劝秦王政为成就统一大业，不讲国别，不分地域，广集人才。秦王政看了《谏逐客书》后深受震动，立即取消了逐客令，追回被驱逐的客卿，并恢复了李斯的官职。李斯的直言进谏使秦王周围聚集了一大批有才干的政治家和军事家，加速了秦统一的进程，也最终奠定了李斯在秦国举足轻重的地位。
因修渠而引起的一场逐客风波平息了，郑国渠的完工进一步增强了秦国的经济实力，平定六国被提到秦王政的日程上来。李斯向秦王政献策，先进攻六国中最弱的韩国，成功后可以立军威，慑六国。
这时，李斯的昔日同窗韩非来到秦国，秦王政十分欣赏韩非的才智，想要重用他，这引起了李斯的嫉恨。后来，李斯抓住秦王政对韩非的怀疑之心将其投入监狱。紧接着，李斯派人将毒药送给韩非，迫其自杀。一代法家大师就这样含恨而死。李斯虽然害死了韩非，却在自己的政治策略中贯彻了韩非的法家思想。此后仅三年，秦就灭了韩国。从公元前236年到公元前221年，秦国先后吞并了六国，顺应了历史的发展要求，结束了中国自春秋战国以来几百年的割据局面。李斯因功业绩显赫，官至廷尉，位列三公。
秦统一六国后，在如何管理这个大统一的国家问题上，李斯向秦始皇建议：“置郡设县，遣官治理”，把全国分为三十郡，郡下设县。秦始皇力排众议，接受了李斯的主张。
第一节 法家思想与现实政治的结合（2）
后来由于博士淳于越坚持实行分封制 ，激怒了秦始皇，秦始皇遂把他交给李斯处理，而李斯的审查结果却是淳于越食古不化、厚古薄今、以古非今等罪状皆缘于读书尤其是读古书所致，建议秦始皇下令焚书。按李斯的规定，凡秦记以外的史书，凡是博士收藏的诗、书、百家语等等都要统统烧掉，只准留下医药、卜筮、种树之书。此后，如果有人再敢谈论诗书，就在闹市区处死，并暴尸街头；有敢以古非今者，全族处死；官吏知道而不举报者，与之同罪；下令三日仍不烧书者，面上赤字并征发修筑长城。在焚书的第二年，秦始皇对书生进行了一次更残酷的迫害，他下令将咸阳的四百六十多名儒生活埋。“焚书坑儒”是中国历史上的重大事件，在这一事件中，李斯可以说既是策划者，又是导演者，为中国历史舞台导演了一场血腥的闹剧。
公元前210年，秦始皇出游北归，病死咸阳沙丘后，为了权力之争，李斯、秦始皇的小儿子胡亥、胡亥的老师赵高之间便展开了一场明争暗斗。他们互相利用、互相勾结、互相算计、互相提防，为了获得一己私利，在他们的操纵下，本该由秦始皇的长子扶苏继承的皇位，却落到了昏庸无能的胡亥手中。后来，赵高为排除李斯这个异己，设计陷害李斯，当李斯落入圈套，发现被人陷害时，已回天无力，等待他的只有被罢官、论罪的份了。公元前208年7月，赵高篡权后施展阴谋，诬陷李斯“谋反”，将其腰斩于市，并夷灭三族。
李斯的子弟族党一并逮至市曹。这时的李斯哭着对次子说：“我想和你再牵着皇犬，出上蔡东门，赶捕狡兔，已不可能了！”
李斯的思想：
李斯的政治思想继承了韩非法家思想的理论主张。
在政治上主张建立中央集权的大一统封建国家。为了实现这一主张，他以其卓越的政治才能和远见，顺应历史发展的趋势，佐助秦王政制定了吞并六国、实现统一的策略和部署，并努力组织实施，仅用了十年的时间，就先后灭了六国。
新朝初立，为了维护国家秩序，李斯向秦始皇建议，废除六国与秦不同的法律，重新修订法律典章，使法度统一，万民遵循。秦始皇采纳了李斯的建议，在秦原有法律的基础上加以修订、扩充，并吸取其他各国的有关条文，然后制订出一套完整、严密的刑法制度，即《秦律》。这部法律的出现与实施，不仅在当时史无前例，而且对以后历朝历代制定法典都影响巨大。
李斯辅佐秦始皇在巩固秦朝政权，维护统一，促进经济和文化的发展等方面也屡建奇功。他建议秦始皇废除了造成诸侯分裂割据、长期混战的分封制，实行郡县制。把全国分为36郡（后增加到41郡），郡下设县、乡，归中央直接统辖，官吏由中央任免。在中央设三公、九卿，分职国家大事。这一整套的封建中央集权制度从根本上铲除了诸侯国分裂割据的祸根，对巩固国家统一，促进社会发展起了积极作用。所以，这一制度在秦以后的封建社会里沿用了近两千年。
在文化上为了适应大一统的政治形式，李斯主张愚民思想。他建议秦始皇下令禁私学；焚《诗》、《书》；实行文化专制的政策。秦始皇采纳了他的建议，在秦代首都咸阳纵起了焚书的烈火；接着这样的烈火在全国各郡或先或后被点燃了；而且在一个月内没有熄灭过。在这遍及全国的大火中；秦以前的中国古典文献；除自然科学（医药、种树） 及神学（卜筮文献） 以外；几乎全都变成了黑炭。第二年，许多方士（修炼功法炼丹的人）、儒生攻击秦始皇。秦始皇派人调查，将四百六十多名方士和儒生挖大坑活埋，历史上称这些事情为“焚书坑儒”。
秦统一后，由于过去各诸侯国长期分裂割据，语言、文字有很大差异，对国家的统一和经济文化的发展极其不利。李斯向秦始皇提出了统一文字的建议，并亲自主持了这一工作。他以秦国文字为基础，废除异体字，简化字形，整理部首，形成了笔画比较简单、形体较为规范，且便于书写的小篆，将之作为全国的标准文字。他还亲自用小篆书写了一部《仓颉篇》，作为范本，推行全国。小篆的出现是汉字发展史上的一大进步。李斯还在统一法律、货币、度量衡和修驰道、同车轨等方面做出了重大贡献。
中国几千年的历史当中，名相重臣比比皆是，累世之功不下其主，但大多不过功在当朝，时过则境迁。而李斯，几乎每做一件大事，都能产生影响千年的效果，荫及后代。司马迁在《史记》中评价李斯时说，李斯作为一名普通平民在秦国为官，利用机遇和能力辅佐秦始皇终成霸业。如果不是因为某种无法让人容忍的恶行毁坏了他的声誉，那么他的功绩可与周公、召公媲美了。
相关人文景点：
李斯坑：李斯被害于咸阳，赵高带人来上蔡抄了李斯的家，在整个李斯的故居处进行了残酷的“挖地三尺”，最深处竟达丈余。久而久之，这里就成了一片芦苇丛生的坑塘。后人为纪念李斯，称此处为“李斯坑”。
李斯楼：位于河南上蔡县，是李斯的乡下故居。李斯被害后，其幼子在亲朋的掩护下得以幸免，藏匿在李斯楼。直到现在，李斯楼村的居民都姓李，自说是李斯的后代。他们自秦至今，留下一个个习俗：即在清明节扫墓时不在坟顶上放置祭物（即贺形土块）。理由是李斯被杀没头。这是让李斯楼的人们永远记着李斯被赵高杀害的冤案。
李斯墓：位于河南上蔡县城西关15公里，在李斯楼村东南角，是一座高大的土冢。墓的四周砌有石阶，墓前树有墓碑，上刻“秦丞相李斯之墓”。
墓的四周松柏掩映，花木丛生，墓西不远处有李斯跑马岗和李斯饮马涧。据传，李斯青年时期经常在此处纵马驰骋，马渴了就在此涧沟中饮马，后人便称此处为跑马岗和饮马涧。整个墓区岗岭高耸，涧水澄溥，云浮碧野，鸟语花香，是一处风景优美的游览胜地。唐朝诗人胡曾专为李斯墓题了诗，其诗曰：“上蔡东门狡兔肥，李斯何事忘南归？功成不解谋身退，直待咸阳血染衣。”宋朝大诗人刘敞也为李斯墓题了诗。诗为：“二事三公何足论，忆牵黄犬出东门。天人忌满由来事，枉持沙丘有旧恩。”
第二节 外儒内法（1）
儒家思想与汉代政治实践的结合，是在西汉中期。
汉武帝晚年，曾对大将军卫青讲到自己的一生事业说：“汉家庶事草创，加四夷侵陵中国，朕不变更制度，后世无法，不出师征伐，天下不安。为此者不得不劳民。”儒家治思想便在这一内兴外作的政治环境下应运而起。（汉武帝征和四年）。
儒家政治思想作为西汉中期的主导政治思想，将汉代的社会政治发展推向了极盛。而在西汉中期的极盛局面结束以后，也仍然能够作为历代王朝的正统政治思想，历时久远，对于中国古代社会与政治的发展作出了极大贡献。
儒家学说开创于孔子，又经孟子、荀子及众多儒家弟子的发展。先秦儒家学说是具有极强的人文倾向、社会政治倾向的学说，提倡中庸、博学、择善而从，善于汲取古代知识及百家所长。在政治方面，儒家主张实行仁政、王政，取法西周初期的礼制。在汉代之前，儒家思想始终没能与当时的政治实践结合。
到西汉中期，儒生董仲舒为了适应君主专制中央集权政治的需要，对儒家学说作了发挥，提出了“大一统”思想；同时提出“罢黜百家，独尊儒术”，实行思想上的统一，从而巩固政治上的统一。此时的儒家思想与先秦儒学不同，它已吸收了法、道、阴阳等家的思想，尤其是特别强调法治，把儒法两家揉合为一体，更有利于地主阶级的统治，这种统治思想一直为历代封建统治者所奉行。
元封元年（前110年），汉武帝遵循儒家理论，举行了隆重的封禅大典，标志着汉武帝的功业达到极盛。儒家学说认为，圣人王者致太平，必封泰山、禅梁父以告天地。在举行封禅之前，汉武帝令诸儒采《尚书》、《周官》、《王制》之文，草封禅仪，自此“罢黜百家，独尊儒术”。
汉武帝“独尊儒术”还有一个比较重要的问题，就是儒法兼用。西汉中期以后，儒学实际上并没有成为唯一的正统政治思想，法家思想同时也得到统治者的重视。汉朝很好地继承了秦朝的集权体制和法律体制，形成了我国历代封建王朝政治法制的体系结构，这一结构的简单描述就是外儒内法。儒家思想对现实政治政策只起一种辅助、维护的作用，所谓“独尊儒术”也只是名义上的独尊，法家思想才真实显示出汉代的政治本质。汉宣帝说：“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教？”王道、德教指儒家，霸道指法家，明确揭示出汉代自开国以来兼用儒法的事实。所以，法家思想在我国从来没有真正被冷落过。
贾谊
——风华绝代的悲情才子
人物介绍：
贾谊（公元前200年公元前168年），人称贾生、贾太傅、贾长沙。洛阳（今河南洛阳东）人。西汉初期的政论家、文学家。
学派：
西汉时期儒家思想代表人。
贾谊是我国历史上有名的大才子，风华绝代，才华横溢，可惜却怀才不遇，以至于郁郁寡欢，英年早逝，令人惋惜。
生平：
汉高帝七年（前200年），贾谊出生，这个时代正是西汉政权刚刚建立的年代，它既给贾谊带来了施展才华的机遇，也给他的人生带来了坎坷和痛苦。
贾谊的童年和少年时期都在和平稳定的环境中度过，他的生活内容也基本上是以读书习文为主，十八岁时即以能诵诗著文而闻名，并赢得了“洛阳才子”的称号。河南郡守吴公听到贾谊的才名后，将他召置门下，收为弟子，非常器重。可以说，到那时为止，贾谊一切都很顺利。他风度翩翩，出口成章，指点河山，极有文士之风。因为少年成名，也让他自视极高，性格执著，胸怀远大的政治抱负。“才高气盛”四个字，用在贾谊身上，再合适不过。
晋潘岳有《西征赋》赞叹贾谊：“终童山东之英妙，贾生洛阳之才子”。后人于是用“洛阳才子”泛指洛阳有文学才华的人。
公元前180年，汉文帝刘恒即位后，听说河南郡守吴公政绩卓著，为全国第一，又和秦相李斯同乡，曾师事李斯，便征召吴公为廷尉。汉元帝元年（前179年），由于老师吴公的大力推荐，贾谊被征召入朝，得任为博士。这时朝廷官员多为年长者，而贾谊年仅二十余岁，在博士中最为年轻，年轻敢为，思想敏锐。每次参议诏令，其他博士尚未能言，贾谊即尽为之对答，并得到众人的一致赞同。一年间就破格晋升为太中大夫。从此，年纪轻轻的贾谊便踏上了仕途，前途无可限量。
贾谊少年得志，自然踌躇满志，指望因此大有所为。他坚持认为：从西汉建立到汉文帝时已有二十多年了，天下太平，正是应该改正历法、变易服色、订立制度、决定官名、振兴礼乐的时候。于是他草拟了各种仪法，崇尚黄色，遵用五行之说，创设官名，完全改变了秦朝的旧法。
贾谊大力提倡改革制度，表现出卓越的政治才能，但他没有考虑到当时的实际情况。文帝为高祖庶子，新即位不久，而且是在没有任何根基的情况下登上了皇位，地位尚不稳�
