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第74章

(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第74章


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要想把这些杂念统统断掉,不去想,很难,非常非常困难,做不到!所以佛教给我们的方法,用一念打掉一切妄念;用阿弥陀佛这一念,把所有一切妄念全部换过来,让自己的心得清净,这样往生的。
  由此可知,在平常用功的时候,怎么个用法?念头起来了,不管念头是善是恶不要理会,阿弥陀佛,把这个念头马上打下去,用这阿弥陀佛代替,这叫真会念佛,这叫真实功夫,古人所讲的「不怕念起,只怕觉迟」。妄念起来很正常,是自然的,你是凡夫,无量劫的妄想习气,它怎么会不现行?现行的时候要觉悟,什么觉悟?阿弥陀佛就是觉悟,马上换过来,这是修净土,修净土就是修清净心。好,现在时间到了。
大方广佛华严经  (第八三八卷)  2002/9/4  澳洲净宗学院  档名:12…17…0838
  诸位同学,请看「华藏世界品」,别明种刹香海双释二章。好,我们有字幕清楚多了。
  「谓香海依刹海」,这个经里头表法的意思我们一定要清楚,香水海是讲阿赖耶识里头含藏种子,刹海就是阿赖耶识。「刹种依香海」,刹种是现行,香海是种子。「诸刹依刹种」,这个诸刹就是我们今天讲的星球,讲的这个小的星系,刹种是大的星系,这在前面都曾经交代过了。这段经文有长行也有偈颂,长行分三段,第一个是「总举诸海所依」,第二个是「别显海种及刹」。现在请看经文:
  【尔时普贤菩萨。复告大众言。诸佛子。此十不可说佛刹微尘数香水海在华藏庄严世界海中。如天帝网。分布而住。】
  我们依经文做个简单的说明。普贤菩萨说完前面偈颂之后,接著告诉大众『诸佛子,此十不可说佛刹微尘数』。这个「十」不是数字,代表圆满。数量那是没有法子计算,真的是尽虚空遍法界,我们常讲「无量无边无数」。『香水海』是藏识里面含藏的种子。『在华藏庄严世界海中』,这个「世界海」就是藏识,就是阿赖耶。『如天帝网』,这是比喻,就好像大梵天王的罗网一样,在这个藏识里头『分布而住』。
  清凉在注解里面告诉我们,「大都分布」,这就是讲的世界,世界是怎么来的;讲宇宙的缘起,世界的来由,生命之起源,都是阿赖耶里面变现出来的,正如「出现品」里头所说的,「唯心所现,唯识所变」。我们果然参透这个道理,了解事实真相,才知道尽虚空遍法界是一个自己。如果肯定这个事实真相,在佛法里面就称为法身菩萨,他已经证得清净法身,知道虚空法界刹土众生是自己;也是禅宗里面讲,这个人把他的本来面目找到了,宗门常讲「父母未生前本来面目」,这就是本来面目,尽虚空遍法界是一个自己。
  所以契入这个境界,慈悲心真正生起来了,慈悲心是爱心。大乘经上常讲「无缘大慈,同体大悲」,非常可惜九法界众生不了解事实真相,才生起妄想分别执著,於一切境缘当中分自分他,自他对立产生了许许多多的矛盾、隔阂,造成真叫做无谓的冲突。把一真法界,把大圆满变成不圆满,把一真变成了十法界、变成六道三途。
  但是佛告诉我们这个转变不是真的,真的永远不变,会变的是假的,所以《般若经》上讲「凡所有相,皆是虚妄」。虚妄是从情执里头生的,佛菩萨他们有能力、有智慧把情识转变为智慧,般若智慧;把情识融化成能力,万德万能。学佛不是学别的,无非是学一个转变而已,我们要怎样做一个大转变;这个大转变在究竟方面来讲,转凡成圣,转凡成佛,这是我们学佛最后的目标。
  从哪个地方转?从心地上转,我们今天讲从思想上转、从观念上转。一定要晓得众生在迷,我也在迷,难得的是我现在开始觉悟了,众生不觉。初初觉悟的人跟不觉的人在一起,日子不好过;已经转过来的人跟没有转过来的人,那个日子很好过。为什么?他已经不会受六道三途的干扰。
  我们现在刚刚开始觉悟,还没有能力不受外面境界的干扰,还没有这个能力。但是这个过程是无量劫来所有修行人(也就是诸佛菩萨)必经的道路。释迦牟尼佛现在成佛了,阿弥陀佛成佛了,毗卢遮那成佛了,他们最初学佛有没有经历这个过程?跟诸位说,肯定有!他们通过了。
  所以,我们要常常想诸佛如来在当初像我们这个境界,一样要受这些苦难,要受这些折磨。你要禁得起这些考验,成功了;那禁不起,退转了。退转了以后再来。生生世世无量劫最难突破的是现前这一关,怎么样真正不受境缘的干扰?境是物质环境,缘是人事环境。特别是人事环境,我们如何能突破,这个叫真功夫,这个叫真修行。
  我们要想在这一生成就,古圣先贤、祖师大德的教训,句句都是金玉良言。我们仔细冷静的观察,凡是功夫不得力,凡是这一生不能成就,都是疏忽了祖师大德的教诲。所以经典重要,那是根本依,我们修行的大根大本,祖师的教诲更重要;经典是因,是我们修行作佛的因,祖师大德的教诲是缘。为什么?最契合我们当前的生活环境。
  在现代这个生活环境我们应该要怎么做,这个重要。我们依靠也不能依靠太多人,如果依靠太多人有麻烦。这常言说得好,跟一个老师一条路,好走!跟两个老师是两条路,三个老师是三叉路口,四个老师是十字街头,你无所是从,不知道走到哪里去了。所以一门深入,长时薰修,我们这一生能有成就。
  法门也是依靠一个法门,我们主修的法门是净土法门,我们主修的、依靠的经典是《无量寿经》、《阿弥陀经》,其他一切经论是助修,当作助缘。主修跟助修就跟学校读书一样,你主修的跟选修的一定要分清楚,选修的一定是辅助主修的,这个宾主不能颠倒。
  解门稍稍契入之后,我们对於自己所修所学的,我们的生活环境,处事待人接物没有怀疑了,这个在解门功夫得力了。那往后,往后我们注重在行门,行门就是在日常生活当中,在物质环境、人事环境里面历事炼心,我们要禁得起磨炼,要禁得起考验。当大的冲击来的时候,很难忍受,常常想到经上讲的「凡所有相,皆是虚妄」;常常想到虚空法界刹土众生跟我是一体;常常想到人性本善,一切众生皆有佛性。
  六道凡夫迷失了自性,心性被妄想分别执著、欲望、贪瞋痴慢迷了,他才造罪业,他才会伤害别人。但是这个迷不是真的,迷是习性不是本性。诸佛菩萨帮助一切众生,看众生的本性,不看他的习性。他有耐心,很耐烦的假以时日帮助他消除习性,恢复本性。我们今天接受佛菩萨的教诲,功夫在哪里炼?在日常生活当中炼,不是在别的地方,就是在处事待人接物当中炼。
  从总的纲领上来讲,好讲,我们要练真诚,别人对我们虚伪,我对他真诚;别人的心染污,我要学清净。什么是染污?妄想分别执著是染污,我们时时刻刻要想著远离一切妄想分别执著。远离当然不是个容易事情,慢慢来,希望我们自己妄想分别执著一年比一年淡,一个月比一个月淡薄,好功夫!清净心、智慧月月增长。所以,经书不能不读,祖师大德的书不能不读。
  我初学佛的时候,李老师劝我读《印光大师文钞》。我亲近李老师到今天也将近五十年,想到老师的教诲,从这么多年的体验,一年感觉比一年更真实,我抓住印祖传法的精华!「敦伦尽分,闲邪存诚,信愿念佛,求生净土」,祖师这十六个字不可思议,比什么都重要。
  「敦伦」是什么意思?现在我们明白了,从前不知道,从前那个「伦」只认为是家庭里头父子兄弟。读了儒家的书,知道了「伦」的范围很大,夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友,四海之内皆朋友也。这个「伦」止於人伦,就是我们今天所讲的对於一切人,我们在地球上都是人类,人与人之间应当平等对待,和睦相处,这就是敦伦。「敦」的意思就是诚恳,以真诚、诚恳的心对待一切人,人是我们的同伦。读了《华严》明了了,那个「伦」不只是人类,十法界一切众生,不但一切有情众生,还包括无情众生,树木花草,还包括山河大地。
  《华严经》上说得好,「情与无情,同圆种智」。为什么?都是自性变现出来的,「唯心所现,唯识所变」,这个境界很难很难体会。所以我讲经常常提醒同学,你们从作梦当中体会。做了个梦,梦里头有没有虚空?有,梦里头也有天、也有地、也有日月星辰、也有山河大地,这些东西从哪来的?佛讲得好「唯心所现」。谁的心?自己的心;自己心里头现的境界,不是自己,那是谁?所以我们要明了我们居住这个环境,所有一切人事物都是我自性变现的,顺境善缘是我自性里头善心所变现的,逆境恶缘是我自性里头烦恼心所变现的,你能怪人吗?想到这些地方,自己就好笑了,什么问题都化解了。常常保持自己的清净心。
  所以,佛讲的话,有的时候我们很难体会,什么度众生就是度自己,这个话让人听不懂。你度那些不善的众生,不就是度自己不善的心所吗?你想对不对?环境不好很恶劣,人事不好都是坏人,是我自性里头烦恼心所变现出来的。我不原谅他们,不就是不原谅自己?我要伤害他们,岂不就是伤害自己?这是自性!自性能不能伤害?不能。所以我们决定不能用外科手术的办法,这个部分不好,好,把它开刀切掉、割掉,不要它,错误的。自性是不生不灭的,它现在有了问题了,你要帮助它恢复正常。
  你看看佛菩萨、古今中外大圣大贤的教诲,他怎么教人?无非是教他恢复正常,这是教育。转恶为善,为什么?他的性本善,他的恶是受外面的薰习、薰染,不是他的本性,他本性善良的。转敌为友,把敌人转变成朋友,把冤家转变成亲人,这是大圣大贤的教育。不能把他开除!就像我们这个身体一样,手脚哪个地方一出了问题,好,把它割掉不要它,这是开除掉,人就变成残废,这不是健康的办法。这个手麻木了,想办法医疗帮助它恢复正常。中国的医学是要把整个身体各个不同器官有了问题了,帮助它恢复正常,不是用外科手术的办法把它割掉不要了。割掉不要是破坏了自然,圣贤教育是如何能恢复自然,重要!
  现在九法界众生,尤其是六道,他的病根在哪里?病根是观念思想错误,错在不知道人与人跟自己是一体,不知道是一家人,不知道关系这么密切。譬如宇宙是我们一个身体,我们是身上一个细胞,别人也是一个细胞,都是这一个身体的一部分,我这个细胞好,看别的细胞坏了,好,把它拿掉不要它了,这行吗?这不是好办法。如何帮助它恢复!左手这里麻木了,右手要帮它按摩、帮它恢复。佛菩萨示现在九法界帮助一切众生就是恢复,他知道九法界跟自己是一体,这个局部出了毛病,帮它恢复,使整个身体健康,宇宙健康。
  宇宙和平,和平是健康,冲突就出了毛病;和平是正常的,冲突是不正常。冲突如何化解?一定要把冲突真正的因素找到。所以我常讲(我也不是我自己有这个能力讲,经典上所说的),冲突的根源就是我们自己思想产生了错误,把事实真相看错了、想错了,才发生这些问题。我们自己一定要觉悟、一定要明了。要恢复我们自己真正健康,纯真无妄的、没有偏差、正确的思惟。
  佛告诉我们八正道里头的正思惟。什么是正思惟?绝对的标准是无念,一念不生这是正思惟,这是最高的标准。为什么?真心本来就不动的,一动就不是真心,一动是无明,一动是不觉;真心是永远不动的,就是佛家讲的禅定。这个不动,不起心不动念决定不是白痴,白痴是属於无明,不是智慧。这个不动像镜子一样,所以佛用镜子做比喻,镜子不动,外面境界相清清楚楚明明了了,都照在里面。而且晓得所照在里面是一身、一心。一心所现,一心现十法界,十法界就是真心的相分。
  为什有这种差别?刚才讲了,阿赖耶里面含藏的种子不相同,它都起现行。善的种子现佛菩萨的境界,净土宗里头常常讲「自性弥陀,唯心净土」。极乐世界是唯心所现的,自己心现的;阿弥陀佛是我自性变现的,我自性里头有佛的种子。所以阿弥陀佛是谁?自己!极乐世界是在哪里?也是自己!法性身跟法性土是一不是二,是不是愈讲愈深了,愈讲愈不好懂!确确实实这是事实真相,「身土不二,心境一如」,大乘经上常说的。所以,人与人之间关系多么密切,人与花草树木,人与山河大地,人与天地鬼神,那种亲密的关系没有法子比喻。你今天说夫妻、父母,它还是隔一层,关系再亲密,隔一层;这是自身。谁知道?佛知道,法身菩萨知道。
  这个经上讲的宇宙星系星球的分布,在这个太空当中分布,实际上就是阿赖耶里头含藏的种子在阿赖耶识里面的分布。阿赖耶识多大?那真的是像经上讲的心包太虚,量周沙界,阿赖耶识包太虚、周沙界。不觉叫阿赖耶,觉叫真如本性,所以佛法教学就是一个觉、迷。我们都是在迷位,怎样从迷位解脱出来提升到觉位,我们的修学就有了成绩。
  清凉大师在注解里面讲「大都分布,则似车轮」,这个说得很好。车轮我们晓得是圆形的,而且是旋转的,我们今天看到这个太空当中,确确实实是这个样子。你看那个大的星系,我们今天讲的银河,比银河更大的星系我们今天还没能发现,还见不到全体的真正面貌,我们只能看到局部,而不能够看到全体,这境界不够。
  「其有别者,谓帝释殿网,贯天珠成。以一大珠当心,次以其次大珠贯穿匝绕」。这是比喻,这就比喻像我们现在所能够观察到的,科学技术能观察到的太阳系、银河系。这个就像帝释殿网那个状况一样,当中一个大的珠子。像太阳系当中是太阳,在太阳系里面太阳最大,旁边有大的星球、有小的星球(我们讲大行星、小行星),周匝围绕。我们从不同角度去观察,那个形状就起了变化。像太阳系我们在正面从上看下,它是个圆形的。如果从侧面看,它就变成一条线,这一条线当中星球最大,就像一个碟子一样,当中鼓起来,两边慢慢就稀薄了。确确实实这经上讲的没错,一定要晓得事实真相,要懂得道理,自性变现之物!
  下面第二个大段「次第别显诸海种刹」,这个经文也分为三段,第一段「辨中间一海」,然后「辨右旋十海」,第三段说明「十海所管之海」。清凉说得好,「十海各管不可说佛刹尘数之海,总显,则有十不可说佛刹尘数」。这从数量上来讲,我们一般讲「无量无边无尽无数」。佛在经上曾经说,说我们阿赖耶识里头含藏的种子,无量劫来这个种子之多,他说假如这个种子有形状,形状很小,就像微尘那样,那个种子有多少?是尽虚空容纳不下!我们从《华严经》这些经文里头能体会到。
  所以世界没有边际,是这些种子起现行变现出来的。佛说法为了讲解方便起见,归纳,用归纳的方法,这归纳也有一百一十一,只给我们说这么多。「余皆略指」其余就不必多说了。希望我们从这个例子里面就能够推想而知了。
  举例是举我们现前居住的这个刹海,这最亲切了。这一个大世界,「中央一海」,其实哪里有中?哪里有边?我们总以为我们自

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