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第42章

(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第42章


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,但是我想绝大多数,虽然教给你了,转眼就忘掉了,你保不住!佛法修学的总纲领是「觉、正、净」。皈依佛,佛是觉的意思,你要皈依觉,觉而不迷;你还是迷而不觉,你没有皈依佛。你们去读大藏经,从头到尾仔细去查,释迦牟尼佛什么时候去拉过信徒?什么时候去攀过缘,要跟信徒建立关系?你去找大藏经上有没有。这一些念头,不善的念头,都是从无始劫无明妄想分别执著里面生的,真性里头没有!
  《坛经》六祖能大师讲「本来无一物」,哪来的攀缘?我常常劝勉同学:学佛,释迦牟尼佛是我们的榜样,释迦牟尼佛是我们的典型。我们要学得跟他一模一样,那就对了。佛一生不但没有起一个恶念,说实实在在的话,连善念也没有。善恶念头统统都没有那叫纯善,那个是真心全体现前。真心本性没有善恶,善恶是相对的,没有是非,没有真妄,进入到纯真、纯净、纯善的境界,这个境界就是经上常讲的不可思议。
  凡是相对的,可以思,可以议,你可以去想,你可以去议论;它不是相对的。我们今天讲相对,相对的对面还有个绝对,所以离开相对,这个时候你一句话说不出!你所能说得出的都落在相对上,你起心动念也落在相对上,你怎样从相对里头悟入、远离。相对就是两边,大乘法常讲「两边不立,中道不存」。两边离开了,你还有个中道,道又立了,中道跟两边不又对立了吗?还是没有摆脱两边。中道也没有,那是法身菩萨的境界。你两边不立,还有个中道,这个也算是很难得了,四圣法界的境界;声闻、缘觉、权教菩萨,他们行中道,中道跟两边还是对立了。所以法身菩萨没有了,连这个微细的念头都断了,哪里还有什么攀缘不攀缘!真的是普贤菩萨所说的「恒顺众生,随喜功德」,随缘得大自在。
  随缘是什么?恒顺众生。众生是好,都好,什么都好。为什么?天下本无事,哪有不好的,都随喜。菩萨为了帮助众生觉悟,帮助众生离苦得乐,菩萨有善巧方便;善巧方便里面有的他随顺,有的他不随顺。哪些他随顺?帮助众生破迷开悟的他随顺。哪些不随顺?增长众生烦恼邪见的这个不随顺。
  诸佛菩萨应化在世间,没有原则里头好像也有一个原则。我们讲原则、讲没有原则,跟诸位说,都是没有离开分别执著。所以在菩萨所示现一切形相造作当中,他确确实实没有起心动念过,所以他随顺也好,不随顺也好,完全是自然的。这个境界我们没法子想像,不可思议!谁知道?他自己清楚,与他同境界的人清楚。譬如说初地菩萨,初地菩萨跟初地菩萨,他知道,比他高的知道,二地、三地、四地比他高的知道。初地菩萨不知道二地菩萨境界,二地菩萨知道初地菩萨境界,平等的知道,高的知道。所以这是讲清净功德。
  无量无边的善因。有些时候我们看到好像造的那个因不善,恶因,可是到后来的果是善果;有的看到是善因,到后来果报是恶果。《了凡四训》里面所讲的「偏中正」、「正中偏」,恶因后面果报是善的,善因后面果报是恶的。这个里面你要仔细去观察,变化很复杂,只有用纯善纯净的心,你才能看得清楚,才能看得明白。纯净纯善就是世尊在《十善业道经》上所开示的,「不容毫分不善夹杂,不容毫分不净夹杂」,这是法身菩萨修学的标准。佛教初学就用这个标准来勉励我们大众,我们要认真努力向这个标准精进。一一法确确实实是无量的净善功德的成就,所以清净功德。
  第二个意思,他说「一一果严」,每一桩果上的庄严。这个每一桩事、物、众生,从「多清净功德因生。以因望果,应成四句」。这四句是什么?多因一果,一因多果,多因多果,一因一果,就这四句四种。任何一桩事、一物、一众生,统统具足这四句。我们在日常生活当中,起心动念、言语造作都在造。我们凡夫所造的善恶混杂,有的是有意的,有些是无意的,有些是自己有心的,有些是盲从的,跟著别人走的。我们知道因复杂,果也复杂,这是凡夫不觉。觉悟的人,佛家讲觉悟是阿罗汉以上,见思烦恼断了,证得了正觉位,从此以往觉而不迷,那就不一样了。我们要明白这个道理。
  但是我们今天是博地凡夫,怎么样学佛?要从形象上来学,这是最容易入门的,学佛的形象。佛的智慧太高了,佛的德能太大了,没法子学,学佛的形象。形象是什么?形象是戒律。像什么?小孩学大人,学得有模有样。中国古代教学重视,从什么地方看?你从《弟子规》上就看到了,父母在家里头,形象、举止、言笑都不可以随便,教儿女,给儿女做榜样,所以儿女不知不觉当中,他学会了。所以早年有人常常讲中国的小孩,接受中国教育的小孩没有外国的儿童活泼,这是真的,是事实。中国人教学从小就让小孩修定、修净,妄念少,精神意志集中,能开智慧,不一样!外国的小孩,他们所教育的是他们能达到世智辩聪,聪明,德行跟智慧疏忽了。我们想想是一般的聪明重要,还是德行智慧重要?
  现在果报现前了,西方人走向了高科技,创造了物质文明,道德坠落,精神生活痛苦,如果找不到有效的方法来平衡,怕有大灾难来临。这个灾难,天灾人祸,这个大灾难是人为的,人制造出来的。所以现在我们很冷静的去反思,反省检讨,中国古圣先贤的教育是一个非常正常的发展,不会导致灾难。这个是东西方的思想方式不一样,教学的宗旨、内容、方法不一样,产生不相同的效果。
  虽然中国在这些年来,至少得两百年了,受了许许多多的苦难。中国古老谚语里头有所谓「否极泰来」、「物极必反」,在佛法里面讲,苦难的日子过了很多很长。为什么有这么多苦难日子?那是过去生中,生生世世不善业的果报,这个果报受到今天差不多也应该消除了,灾消福就来了,这是一定的因果道理。
  我们今天懂得这个道理,所以愿意接受所有的苦难,我们不排斥。就个人来说,你遭到别人的毁谤,遭到别人的侮辱,甚至於陷害,甚至於把你害死了,心里头有没有怨恨心?一般人有,我们学佛的人明白了,没有。这个是修行的功夫,一点怨恨心都没有了,一丝毫报复的念头都没有了。怨恨心没有了,忍辱波罗蜜成就了;报复的念头没有了,持戒波罗蜜成就了。纵然这个身被人杀了,那是把你的业障消掉了。这个命舍掉了之后,身命至少是生天,为什么?你福报很大,这个人间没有这么大的福报,你不会在人间,你会到天道去了。如果你的七情五欲还没有断,你生的是欲界天;如果你的七情五欲很淡薄,你会生色界天,生无色界天。杀我的人我怎么会怪他?早一天死早一天生天,不在人间受罪,感恩都来不及,哪里还会有怨恨!这个是如果不深入经藏、不深明其理的人,他做不到。
  这里面有大学问,绝对不是一般文人认为这是阿Q精神,来讽刺这些人。当然阿Q那种人是有,他是什么?没有智慧、没有能力报复,没有办法,不能不忍,瞋恚心还在,依旧不能解决问题。那个是生生世世冤冤相报,没完没了;跟觉悟的人完全不一样。觉悟的人他提升了,法界不是单一的,世界是多元的、是无限重叠的。佛给我们讲十法界,十法界是大略介绍,要细说,法界无量无边!所以真正觉悟的人,应当要知道,我们生生世世都要把自己境界不断向上提升,这就对了。这是真正在学佛,学佛就是学觉悟。
  在「总结庄严」这一段文里头,最重要的就是我们要深明因果。为什么华藏世界的果报这样殊胜,西方极乐世界的果报殊胜,看看我们现前居住的环境、生活的环境,这是一个强烈的对比。我们生在这个时代,展开书卷,看看古代时候,那些人所记载的他们的生活状况,我们细心做个比较。古代有承平、有动乱,大致上来讲承平的时间长,动乱的时间短。这一治一乱又是什么原因?在这些里面吸取教训,然后你就能够了解现前社会状况,你也能够预测到未来社会的状况,这是从学术上去观察。
  一部历史就是记载因果的书籍,所以有人常说历史是一面镜子,这个话讲得很有道理,中国人所谓是史实,你对历史有认识,你就有判断现在未来这样的知识。史实丰富的人,知道一个人这一生穷通贵显,知道这一个国家的兴衰存亡,看得多了。兴,兴的原因是什么?亡,亡的因素又是什么?无论是个人、家庭、公司行号、国家、世界,真的是了如指掌,知道灾难的形成,也知道如何化解灾难。
  佛菩萨这些大圣大贤很多,他们都知道,为什么不替现在苦难众生帮个忙?帮大家化解灾难?佛菩萨很乐意,一切圣贤也很乐意,这个世间众生不听,那就没法子了。听什么?听他为我们说明因缘果报的道理,因缘果报的事实真相。世出世法不离开因果,《华严经》讲的是「五重因果」。所以真的搞清楚搞明白,起心动念,言语造作,自自然然就谨慎了。知道动一个恶念,将来一个恶的果报;出一声恶言,将来要受恶言的果报。我们看华藏世界,这是善因善果,纯善之因现纯善的果报。
  经讲到这个地方,我们也应当有少分的契入,明白这个道理,了解事实真相,知道自己怎样做人。我还算是幸运,二十六岁闻到佛法了,一接触之后深深感觉到听佛法太晚了,为什么不早十年就让我听到。这是一般说的什么?缘分。虽然二十六岁闻佛法,想想在这一生当中,还没有一桩事情对不起人,这心很安!从来没有一个念头害人,也没有做一桩伤害任何人的事情。没学佛的时候,曾经有两三年喜欢打猎,这是伤害野兽,伤害这些众生,但从来没有伤害人的念头,学佛之后深深忏悔!所以我非常重视放生,非常重视布施医药、照顾老人,没有一桩事情做的是对不起人的事情,欺瞒人的事情我没做过,所以我很快乐,我不怕死。
  有很多人讲:法师,你要小心。有人害我,我听了很欢喜,为什么?他把我害死了,我来生比今生不晓得好多少倍,我很感激他,我绝对不会防范他。为什么?我真的懂得,真的肯定人不死,换个身体而已,就像换一件衣服一样。我现在已经活到七十六了,古人常讲「人生七十古来稀」,我已经到了该死的时候,那人家送我死,我怎么不高兴?高兴欢喜,一丝毫恐惧都没有。我只有感恩戴德之心,没有一丝毫怨恨抱怨的念头。现在时间到了,就讲到此地。
  
  诸位同学,请看总结庄严偈颂第一首:
  【尔时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛神力。观察十方而说颂言。】
  前面长行文里面,为我们说清净功德不可思议,这个里头有因有果。经文所说的是华藏世界,华藏世界的居民是法身菩萨,身心清净,就本经所说的,妄想分别执著都断了。分别执著都断尽了,真诚清净心现前,再加上这一些大德们无量劫中所发的弘愿,所修的大行,这个是世界清净庄严的正因。
  从果上来讲,清凉大师给我们归纳到五点。第一这是果报多,能「周给一切」。我们举一个例子,物质资源丰富,居住在那个地方的菩萨(我们一般讲人民)享用不尽。不像我们这个世间,我们这个世间资源有限,人口多了接济就不足了。这是什么原因?我们这个世间众生过去生中没有修积。佛法说,这个道理说得清楚,「境随心转」,别人心清净,就果报殊胜,能把所有一切的物质都转变成珍宝,享受无有穷尽。
  第二是「令常,永无乏绝」,永远不会缺乏,永远不会断绝,这个果德多殊胜。
  第三个是「令妙」,非常的微妙,使生活在这个环境里面的众生其乐无穷,真的,我们讲的是离苦得乐。他们是离究竟苦,得究竟乐,这不是理想,是事实。佛经能让我们生起信心,它的理讲得透彻,我们能够参透它所说的道理,它所讲的事相,我们就能相信,有理论在支持。
  第四「称性」,是自性自然变现的相分,也就是「出现品」里所说的「唯心所现,唯识所变」。这是从理上讲的,无生而生,相而无相,所以讲妙绝。
  第五是「自在」。自在到什么程度?清凉大师在《华严经》上给我们讲的无障碍的法界,「理无碍,事无碍,理事无碍,事事无碍」,这得大自在!
  不像我们这个世间,这个世间确确实实是触处成障,处处都是障碍,华藏世界没有障碍。我们就想到人家的因殊胜,我们的因很糟糕,我们的因是妄想分别执著,这是我们的因。什么时候我们能把妄想分别执著统统放下,完全舍得干干净净了,华藏世界就现前了,华藏世界是纯净纯善所现的境界。这个说偈仪,我们就不多讲了。请看偈颂第一首:
  【此刹海中一切处。悉以众宝为严饰。发焰腾空布若云。光明洞彻常弥覆。】
  偈颂一共有十首,分为两段,前一段有六首都是说的果报的庄严,作用的殊胜;后面四首是「对因辨果」,特别显示这里头因果的事实真相。前面六首又分为三个段落,这一二三四,四首是「别明严用」,这个庄严的作用。
  这第一首首先说明『此刹海中一切处』,这个刹是华藏世界。华藏世界海中一切处,我们要问包不包括我们地球?如果不包括这个地球,我们地球是不是在华藏世界以外?不在华藏之外。世尊在经上告诉我们,娑婆世界跟极乐世界都是在华藏第十三层。华藏总共二十层,像个大楼一样,二十层大楼,极乐世界跟娑婆世界都在第十三层,这样看起来,「一切处」里头包括我们的地球。
  『悉以众宝为严饰』。我们今天没有看到这个地球处处都是众宝庄严,没有看到!对的,我们是看不到,但是佛菩萨看到。我们现在读这些经典有疑惑,释迦牟尼佛当年在世讲经的时候,听众里面也有人有疑惑,请问释迦牟尼佛:我们居住的这个地方是娑婆世界里头的一部分,佛土清净庄严,我们怎么看不到?你老人家究竟是跟我们处在一个世间,还是你所居住的是别有庄严?
  我们知道佛坐在那个地方都是双盘,盘坐的,佛把腿放下来,脚趾按到地面,这个大地都变成黄金,这时大家都看呆了。释迦牟尼佛现神通,告诉大家佛住的世界是黄金为地,七宝庄严。为什么你们看不到?个人境界不一样!所以才告诉你这个境界是假的,不是真的。境随心转,你的心清净,你看的这个世界清净庄严;你的心染污,你看的这个世界五浊恶世。从世尊这个表演,我们就明白了,佛所讲的话是真的。
  佛所居住的是实报庄严土,实报庄严土在哪里?跟我们这个地方(是凡圣同居土),不即不离;不能说是一样的,也不能说不一样的,这个是跟你讲真话。你的心跟佛一样清净,你一看到这个世界,你居住的环境就是实报土;你心里面充满了烦恼习气,那你看的就是五浊恶世。不是外头境界有变化了,是你的心有变化,心是能变,心是心变了,然后外面环境就所变了。
  这个道理我们讲了不少年了,最明显的变化就是我们的相貌体质,当然连著的就是命运,这是最明显的。果然心理上改变了,相貌变了,体质变了,你的命运变了。这一方面,同学们在《了凡四训》里头看到。《了凡四训》要多读多听,认真学习,这个是学佛最低

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