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第352章

(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第352章


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  这首偈前面三句都是说佛的行因,佛所行的,你也都能够做到;末后一句是讲果德,其福等同如来。在这首偈里头,我们要学的就是拓开心量。你看这经上所说的,『我於无量一一刹,种种供养诸佛海』。我们今天的心量太小,在这个世间迷失了自性,不知道真心本性是量周沙界,心包太虚,不知道。随著自己妄想分别执著,把这个心量变得这么样的小,小到无法容人,可怜、可悲到极处。这个状况自己要负责任。在一家里面,父子不能包容,父亲看不惯儿子,儿子也看不惯父亲;兄弟不能包容,甚至於夫妻不能包容。今天我们讲这些话,诸位同学印象都很深刻,为什么?这个事实真相,你们亲眼所见,亲耳所闻,甚至於有些同学他说,这个发生在自己身上,在自己家庭当中、家族之中。
  为什么会有这个现象?答案在佛经里头。佛告诉我们,这一家人是怎么回事?佛讲四种关系,就是四种缘,四种关系变成一家人。这四种关系,头一种「报恩」,报恩来的,我们俗话常讲孝子贤孙。虽然外面有不善的影响,他也会受,但是他那个根不坏,前世根深蒂固;会把这个报恩的心冲淡、减弱,他还是报恩,他对於父母依旧是孝养,这第一种。第二种「报怨」,报怨是什么?过去生中的冤家对头,他投胎到你家来了。来干什么?来报仇的,来报怨的。长大之后为非作歹,一定要搞得你家破人亡,他来报复的。所以佛菩萨连世间这些圣贤都常常劝导我们,冤家宜解不宜结,结了怨仇,这是生生世世冤冤相报没完没了。今天的社会为什么有这样大的动乱?生活在现代的世间,我们常常听到人心惶惶,没有安全感。这什么原因?众业感召。这个业不是善业,恶业,无量劫来累积的恶业,今天发作了,麻烦大!现在在这个世间,报恩的人少了,报怨的人多了,所以造成整个社会不好的风气。
  第三种来「还债」的。还债是这个小孩过去生中欠父母的,他这一生来赚钱养自己的父母,但是没有孝敬的心,对父母并没有恭敬心,但是对父母的生活照顾很周到。我们这一看起来,这是还债的。第四种是「讨债」的,父母前世欠他的,他来讨债的,所以我们常讲讨债鬼。讨债,看父母欠他的多少,如果欠得多,他大概活的时间长;如果欠得少,他几年就走了。你费了心血、费了金钱去养他,还没有成人他就走了,死了,来讨债的。要不是这四种关系,不会成为一家人。
  佛在经上把这个关系跟我们讲得清楚,我们这一生当中遇到的人,熟人,都是这四种关系。这四种关系有浅深不相同,如果不是这四种关系,对面也不会打招呼,也不会相识,陌生人。所以我们在马路上走,看到许许多多人,陌生,没有这四种关系。看到有个人,他见你笑笑,跟你点点头,那都是有关系的;过去生中有善缘,缘很浅,一生当中也许就这一面,点头微笑一下。也会看到,看到那个人瞪著眼睛,对你的表情很不好,很讨厌你,不欢喜你,也是个陌生人,可能这一生当中也只遇到这么一次,缘非常浅。人与人,人与一切物(动物、植物),你遇到了,总跟前世有关系。如果没有关系的话,哪有这种缘分?这些理事、因果只有佛法讲得透彻。所以佛教给我们,恩不要报完就没有了,希望恩义要生生世世保持;怨恨、怨仇希望这一生能化解。我欠别人的债应当还,别人欠我的算了,不要计较了。我们能够这样看,这是智慧生了,这是智慧;能放下那是功夫,那就是此地讲的修行。
  我们要学诸佛菩萨,学什么?学供养。普贤大愿里面给我们讲的「广修供养」。那个广,「无量一一刹」,尽心尽力供养,供养的福比布施的福殊胜太多了。实在讲,这两个形相非常接近,布施跟供养在表面上看、形式上看完全相同,用心不相同。用真诚恭敬心布施,那就是供养;布施里头没有真诚恭敬心,那叫布施。所以事相上一样,果报上有很大的差别,修供养是法身菩萨、是诸佛如来;修布施得六道的福报,得十法界里面的福报,通常我们讲九法界,没有办法契入一真法界。
  我们今天修净土,净土法门我们所希求的是往生西方极乐世界。西方极乐世界,《无量寿经》讲得很清楚、很明白,开章明义就告诉我们,「咸遵普贤菩萨之德」,这句话说得这么清楚,这么明白。西方极乐世界修什么?修普贤菩萨法。普贤菩萨法这十个纲领,礼敬诸佛、称赞如来、广修供养。所以我们要想这一生当中决定往生西方极乐世界,你要不修普贤菩萨法就不相应。换句话说,这一生能不能往生是个问号,没有办法肯定。如果你在这一生当中,在日常生活当中,处事待人接物,你都能与普贤菩萨这十愿相应,你求生西方极乐世界有把握,决定往生。那你就要记住,一切时一切处对一切人、一切事、一切物,要用恭敬心对待,礼敬诸佛!那个诸佛里头包括无情,《华严经》上「情与无情,同圆种智」。我们这一生用真诚恭敬心处事待人接物,这一生时间并不长,几十年寒暑,能够勤学,不疲不厌不中断,我们取得西方极乐世界永恒的幸福。如果在现前这短短几十年当中你疏忽了,这个机会你就错过了。
  称赞如来,我讲得很多,称赞别人的善行善事,别人不善之处,决定不放在自己心上;把别人的不善放在自己心上,你就错了。你的身像一个容器一样,这个杯子是个容器,把别人肮脏东西,不善,放在这个里面,你的亏吃大了,把你的心、清净心染污了。你的清净心为什么变得这么脏,这么浊恶?里面装的全是一切众生的不善。诸佛菩萨聪明,不做这个傻事。口里面说别人的不善,口吐浊恶。现在的世间人,粗心大意,他也许听了没有什么太大的感觉;鬼神灵敏,鬼神厌弃你;佛菩萨更不说了,远离你了。如果你要是有智慧,你要是聪明,我的心只装一切众生的善,决不装一切众生的恶,我的心就变成纯善。口里面的言语是赞叹别人的善行善事,佛经上的口吐莲花。你看这个东西都在自己一念的觉迷,你的心善、言善,不但人敬你,鬼神尊敬你,诸佛菩萨欢喜。
  供养,范围非常广大。财供养,以财物帮助苦难众生,他有迫切的需要,帮助他。佛在经教上教给我们四事供养:第一个是饮食,他缺乏饮食;第二个是衣服,他没有得穿,要布施衣物;第三个是卧具,他晚上睡眠不好,害冻了;第四个,他有病,你要布施他医药。人生活在世间,这是基本的物质生活条件;要常常想到,常常顾到,尽心尽力去做。布施的对象,不分国家、不分种族、不分宗教信仰,看到他有需要,以恭敬心、诚恳的心去帮助他。普贤菩萨在经典里面告诉我们,这种财布施,纵然是以大千世界七宝布施都不如法布施,所以一切供养中,法供养为最。财供养里面,这些物质布施供养叫外财;我自己亲身照顾他们,这是内财布施,现在我们讲的做义工,道场有义工。贫苦的人家,到人家家庭里面去做义工,帮助他,许哲居士一生干这个事情。她在新加坡,我听说现在还帮助二十多个家庭,是新加坡最贫苦的家庭。她做义工,她天天去看他们,看看他们有没有吃的?有没有穿的?如果生病的,她陪他们一起去看医生,这是内财布施。内财布施的功德,比外财布施还要殊胜。
  但是我们在经教里面明白过来,布施供养里面,法布施、法供养最重要。法供养是帮助他破迷开悟,帮助他转恶为善。他为什么受这些贫穷苦难?过去生中没修福,所以过得这么苦。纵然你以财物来帮助他,你只能帮助一时,你没有办法帮助他一辈子。那要怎么办?一定要教他,要劝导他。年岁如果太大了,到七老八十了,这个时候受很多的苦难,没吃的、没穿的,你教他学东西他学不来了;在这个环境里面,最好是劝他念佛求生净土,劝他忏悔过去这一生当中所造的业障。他这一生当中没修福,他要修福,晚年的时候怎么会遭遇这样的苦?劝他念佛求生净土。如果不是这样照顾他,我们布施供养做得不圆满。
  如果他还年轻,像孤儿院里被遗弃的这些儿童,很可怜,他年岁小,他可以教,我们要好好的教导他。如果自己有能力,有这个缘分,样样具足,最好是办学校。学校里面对於这些苦难的儿童,不但不收学费,学校还能够养他,他住在学校里。我这个念头是在二次世界大战当中得来的,我们那个时候年岁小,十几岁,流亡学生。战乱里头没有学校念书,跟家里头失去联络,也没有经济来源。那个时候政府做了一桩好事情,把这些学生统统召集起来,国家办学校,这个学校就是公费,就像军队一样,每一个学生有一份口粮。吃的、穿的、居住的一切生活,国家拿的钱,就是公费,国家来养这些儿童。老师全心全力照顾我们,老师是我们的父母,同学是兄弟姊妹,我们是这样过来的。所以我觉得,这个学校里头对於清寒贫苦的这些学生,应该这样照顾。
  现在学校没有这个公费,但是这个世间善心的人很多,有能力做好事的人很多,学校可以把这个状况公布给社会,让社会慈心人士领养,用这个方法。譬如我这个学校,我收十个学生、二十个学生,由这些慈善人士,他负责养一个,或者是养两个,一个人这一年的费用多少,这是个好办法,能做得到。学校里面盖一栋宿舍,给这些孤苦伶仃的学生让他们居住,由老师来辅导他们。往往他们读书比一般学生更精进,为什么?他知道将来自己一定要独立,否则的话,他不能谋生,学校毕业出去之后怎么办?没有人养他!一定要发愤努力读书。老师义务在那个地方辅导他们,法布施;这些领养的人,财布施,帮助社会解决问题。
  自己如果有能力,特别是宗教团体,以宗教的力量来办个学校,这个学校是专门收贫苦的学生。宗教的信徒捐献,做为学校里面的经费,这个学校就等於是公费,使这些孤苦伶仃的儿童不至於失学,能够受到好的教育。这是诸供养中,最善的供养。现在,我们在学校里面设奖学金,我们的奖学金有两种,一种等於是象徵性的,鼓励学生勤学,这个奖学金数量不多。另外一种真正清寒,没有能力升学,他高中毕业了,有能力读大学没有经济的支援,我们可以帮助他,帮助他完成大学的学业。这个大学四年,包括他生活费用跟学费,这是救济贫苦。
  以真诚恭敬心来修,这就是说也是供养诸佛,一切众生皆是未来诸佛,佛在经上跟我们讲的「过去父母,未来诸佛」,我们用真诚恭敬心来帮助他。我们想到一切诸佛如来,他们在没有成佛之前,生生世世他们干这些事,我们要学习。纵然没有能力,我没有这财富,我自己生活很艰难,我们这个念头不中断,我有心,谚语里头所谓是「心有余而力不足」。我不是没有心,我也常常修福,希望将来自己有福报的时候,我的心愿都能够落实。所以过去生中没有修福报,不要紧,你懂得这个道理,了解方法,现在修来得及。
  我二十六岁闻到佛法,非常难得遇到章嘉大师,他就把这些道理方法教给我。我相信,我依教奉行,努力去做。二十六岁开始懂得修福,懂得布施供养,我真干。到我四十岁的时候,我在物质生活上就不缺乏,就改善了,四十岁以后,愈来愈好。四十、五十、六十、七十,一个阶段比一个阶段殊胜,不但物质生活没有缺乏,还有多余的,还能够帮助许许多多需要的众生。我帮助的,我是学印光法师,所有一切同学们的供养,我统统做法布施:印经、印佛像、印善书,都做了这个。除这个之外,那是很少部分,布施医药、放生。我这一生布施供养里头就做这三桩事情。因为力量很薄弱,真的到七十岁之后才有力量做奖学金,帮助贫苦的年轻人完成学业,才有这么一点力量,在从前没有。我们读这个就晓得要学。
  『如彼修行所得果』,这个「彼」是诸佛如来。『如是庄严汝咸见』,你统统都见到了。你见到是你统统都学到了,把诸佛如来所修的,你也能够如法修行,成就自己果德,这个果德跟诸佛如来无二无别。在这个地方,我们必须要体认清楚,在日常生活当中,点点滴滴都是奉献。我们这一生到这个世间来,不为自己,没有一点私心,没有一点自利的念头。我这个身活在这个世间,不是为自己的,没有自己。活在这个世间是什么?活在世间为一切众生服务的。这为一切众生服务,这就是供养。
  我们的服务尽心尽力,只要尽心尽力,那就是供养,那就不是布施了;布施未必尽心尽力。尽心尽力是供养,身是供养,心是供养,念念想的是一切众生,如何帮助一切众生离苦得乐?如何帮助一切诸佛正法久住?正法久住用什么方法?只有一个方法,如教修行。把诸佛如来、菩萨、祖师大德的教诲,用我这个身体表现出来,这是正法久住。我天天在讲台上讲,讲了我自己做不到,这个法不能久住。自己一定要做到,我学会一句,这一句我就要落实;学会两句,这两句要落实。学会真诚,我就用真诚心对一切人、一切事、一切物。我学到了,我学会了清净,那我在一切环境当中决定不染污。这个不染污是什么?不受环境的影响,那就是不染污。身心在一切境缘当中永远保持清净平等。
  现在人有一句流行的话说「不受一切诱惑」,那就是不受染污。这一桩事情做起来难,但是有方法,天天读佛经,天天听佛经,时时刻刻让佛菩萨提醒自己。为什么?自己的烦恼习气,实在讲太重太重了。古人讲的话讲得好,三天不读圣贤书,面目可憎。这个意思讲,你三天不读圣贤书,你的样子很难看,你的毛病习气都现前了。所以我们是凡夫,而且并不是利根上智,中下根性的人,自己要肯定自己,薰习就比什么都重要了。天天用圣贤书来薰习自己,时时刻刻提醒自己,烦恼习气才现行,一读圣贤书把它压下去了。除这个办法之外,没有第二个办法。
  所以我上一次到新几内亚,那是一个非常贫穷落后的地区,当地有基督教、天主教、伊斯兰教。我见到这些宗教的领导人,我劝导他们最好宗教能够团结合作,团结合作力量就大了,办一所学校。从幼稚园办到大学,慢慢的办,先办幼稚园,随著学生年龄慢慢长大了,接著再办小学;小学六年了,毕业了,再办中学;中学学生毕业了,再办大学。分成好几个阶段来办,准备十年,或者十五年、二十年,这个学校成就。慢慢来,在经济上就不会有困难。学生怎么教法?我们一定要有重点,我给他提供的意见:幼稚园、小学著重在伦理道德的学习,扎根;初中、高中六年,著重在技能的训练,他有一技之长,将来离开学校,不能再升学了,他在社会上可以谋生,他能够生活下去,能够改善他的生活环境,改善他的生活品质;大学培养专门学术的人才,培养社会各个阶层领导的人才。我说:如果我们能够这样做,宗教对社会那有真正的贡献。这都是属於「种种供养诸佛海」。
  今天世界的动乱,根源是什么?根源是我们疏忽了伦理道德的教学。古时候在中国,这大家都知道的,中国从秦统一,秦统一很快就被汉灭掉了(楚、汉灭掉了)。汉建国一直到今天,这两千多年来

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