(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第346章
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世尊非常慈悲，慈悲到极处！他给我们示现的，让我们去看他，我们看到一般是彩画的佛像，画的佛像，佛像上面都有圆光，顶上有个圆光，圆光上面有三个字，我们常常看到有梵文写的、有藏文写的、有中文写的，那三个字的形状不一样，念的音一样，都念「唵、阿、吽」。意思都一样，什么意思？十善业道。唵是身业，不杀不盗不淫；阿是语业，不妄语，不两舌，不绮语，不恶口；吽是意业，不贪不瞋不痴。你看看，佛把这身语意三业，这个善业放在顶上。这什么意思？要我们重视，启发我们，提醒我们。学佛的人最容易疏忽的就是十善业道，瞧不起它，这小小佛戒，还不算在戒律，十善业道；五戒才是最低的，这不算什么。比五戒还重要！你不认真在这里学，什么成就都谈不上。
念佛往生，有许许多多往生净土的，一生没有皈依，没有受过五戒，他往生的瑞相很好。你仔细打听这个人，别人会告诉你，这个人是个善人。善在哪里？他有十善的心，他有十善的行。他不认识字，他没有念过书，他也没有听过经，只知道念这一句阿弥陀佛，他往生了，修十善业。他能做到发菩提心一向专念。什么叫菩提心？说老实话，他也不晓得。蕅益大师在《要解》里头讲得好，真诚恳切求生西方极乐世界，这个心就是无上菩提心。蕅益大师在《要解》里说的。确实这个话，自古以来，没有一个人说过。印光大师赞叹他说得太好！我们仔细想想，有没有道理？真诚恳切求生西方净土，这个心，想一想，那不是无上菩提心是什么心？
菩提心最简单的一个说法，「上求下化」。他具足上求，生到西方极乐世界去干什么？成了佛之后，倒驾慈航，普度众生，那是下化。所以你不要瞧不起这些没有文化、没有念过书的，不认识字的乡下老太婆，什么也不懂，他发的是真正菩提心。他的心纯净纯善，与净土真相应。我们这些人跟他比，差远了，自以为聪明，自以为很了不起，常常瞧不起别人，到最后人家往生作佛了，我们还要继续搞三途、搞六道。心一点都不谦虚，态度一丝毫都不能够卑下。不是佛没教给我们，佛在经教里教得太多太多了。你看普贤菩萨第一愿「礼敬诸佛」，我讲过多少遍，你有没有听懂？没懂。为什么没懂？因为你没做到。
「礼敬诸佛」，诸佛是指什么人？指的是过去佛、现在佛、未来佛。过去佛、现在佛，佛在经典里头有介绍，你知道一些。未来佛，所有一切众生都是未来佛，我们没有学《华严》之前，我们对於未来佛看错了、想错了。只是想到什么？有情众生，这是未来佛，九法界有情众生，无情众生没想到。我们能不能往生？能，生凡圣同居土、生方便有余土，实报土没分。为什么没分？你解得不圆，你行不圆。你只有有情，无情疏忽掉了。《华严经》上跟我们讲得很明白、清楚，「情与无情，同圆种智」。未来佛是一切众生，那一切众生包括无情众生；花草树木是未来佛，山河大地是未来佛。这个讲法愈讲，你听得就愈迷惑了。它怎么是未来佛？这真想不通。所以实在讲，也很不好讲，讲经的法师有的时候怕麻烦，就省略了。不是他不讲，讲了你听不懂，你反而生疑惑，那这就不讲。
现在科学家证明，无情有知觉，水无情，米煮成饭也无情，它能看、它能听，它能随著人的意念，变换不同的结晶。这不是证明无情众生既然有灵知、有知觉，它怎么不成佛？我们的礼敬，你能得罪一个人吗？你能得罪一个物吗？我们喝一杯水，我们先合掌念十句阿弥陀佛，对它的礼敬，然后接受它的供养。在在处处，时时刻刻，对情与无情一切众生，都怀著真诚感恩的心，真诚的爱心，这叫「礼敬诸佛」。你做到了没有？你没有做到，普贤菩萨头一愿你就没有了，第一愿没有，后头就全没有了。因为后后胜於前前，就好像盖十层大楼一样，礼敬是第一层，没有第一层，哪有二、三、四？所以没有做到。
不但这个没有做到，最基础、最根本的十善业，你看「净业三福」，这真的是基础，基础的基础，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，我讲过很多次，孝养、孝亲、尊师、慈心，怎么落实？落实在十善业。你能把十善做到了，那就是孝养父母，奉事师长，慈心不杀；十善没有做到，前面三句落空了。拿什么去孝养？拿什么去奉事？拿十善业道。希望同学们，包括在网络上我们共同学习的朋友，都要知道、都要明了，修行的根本在十善业道。先把这十条修好，真的落实了，真正做到了，然后慢慢向上提升。出家的同学，十善提升的一个目标就是《沙弥律仪》。今天让你学《沙弥律仪》，你不能够成功，你学不好，为什么原因？你没有十善业道。你没这个基础，你学《沙弥律仪》，你躐等了。不学十善业道，能不能入佛门？也行。儒家的《弟子规》就是十善业道，你仔细看看它的内容。儒家的小学，诸位仔细去看看《五种遗规》；《五种遗规》里面童蒙遗规，你看看里面的内容，是不是十善业道。道家的《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》，你仔细看看，是不是十善业道？教虽然不同，你看看扎根的基础没有两样。这正是所谓的「英雄所见，大略相同」。
儒跟道在这最基础扎根的教学，跟佛这三家完全相同。他们真正找到大道的根基，我们对这个疏忽了，那一切就完了。十善要做到纯善，修善不著修善的相，那就纯净。著相修行，有功用道；不著相修十善，无功用道。我们讲到这个地方，我这样说法你能够理解了。无功用道是一定从有功用道提升的，如果没有有功用道的话，无功用道那是作梦也达不到的，那是不可能的。必须有功，存心向善，修到纯熟，自自然然融化，这融化就是契入性德，跟性德融合成一体，这就变成无功用道，这大圣的境界。所以生信解，这里头有浅深差别，深的是不可思议，「愿解如来真实义」。
「名无量愿力」，十地菩萨所得的，出生愿力清净智，他的名号叫「无量愿力信解藏」。这个藏要用现在话来说，就是图书馆，从前是藏经楼，在佛法里面称为什么？如来藏。如来藏里面本来具足圆满的信解，本来具足无量的愿力，哪里是你发心发愿的？本来有。本来有，现在迷了。如果不发愿、不发心求信解，那你就永远迷下去，你不可能将自性里面本有的愿力、信解、智慧、相好透出来，不可能。所以古德教初学，教中下根性，特别著重修德，用修德引发性德，到性修不二就无功用行。你真正见道、真正得道了，入不二法门。这十句我们就介绍到此地。
清凉大师在后面，他说解释这段经文，略有二释。前面是第一个，「如次配於十地十度」，这我们讲完了。这个第二，二者，我们看他这个注解，「二者此上十门，随一一事以立其名，未必全将配於地位或通配诸位，或复不次，以人无量，随诠不同，普贤巧说，故文含多义」。清凉大师这几句话，把这个经的意思才真正交代圆满。为什么？诸佛如来说法，包括菩萨们，无有定法可说。
法是怎么说出来的？法是应机而说的。这桩事情，我们还用水结晶来做比喻，希望诸位从比喻当中，细心去体会这个意思。水会不会变什么结晶？不会变。它为什么会变？因外面境界的善恶，因有情众生的意念，自自然然产生变化了。佛为一切众生说法，就像水起结晶一样。什么样的众生，什么样的心态，他反应的是什么样的结晶。所以我们从报告当中知道，做实验的这些科学家，这八年当中，从来没有看到这个水现的两个结晶是相同的。就是同样像这一杯水，我现在在显微镜里看的结晶是这样，把它照相照下来，我把这杯水摆在原处，过个两三分钟，我再拿来看的时候，再照一个相的时候，它结晶不一样。这就是经上讲的，「一切法从心想生」。
我前一念跟后一念都是善念，不完全相同。我们自己都不晓得，我前念善跟后面这个善念，怎么会不一样？在结晶里面你就看到了，它是个最公平的评审者，真的不一样。到什么时候一样？佛在经上讲成佛，佛佛道同。你要成佛，你所看的结晶，一定是跟一切诸佛看的结晶完全一样。换句话说，纵然你是等觉菩萨，等觉菩萨跟等觉菩萨来看的时候，还是有差别。观音菩萨看的跟大势至菩萨看的，都是美到极处，仔细看，有一点点差别。文殊菩萨跟普贤菩萨也是等觉菩萨，他们要看这个结晶的变化，都是非常美好。美好里头有不同、有差别，不可能是一样的，成佛才一样。我们要明白这个道理，所以他这个交代就交代得好。
他说上面这个十门，随事立名，名字也是千变万化，名怎么解释？清凉在上面解释是配十地，是配十度。但是他这边说，「未必全将配於地位」。配也能讲得通，你不用这个讲法，还是能讲得通，「或者配诸位」，这个诸位，前面是讲地位，这个地方是讲度，配十度。「或复不次」，我们前面讲的好像都有次第，不一定按次第。「以人无量，随诠不同」，人是什么？讲解《华严经》的人，同是一部经，十个人讲，十个人讲的不一样，就跟水结晶一样；经是一样的，讲出来不一样，结晶变化不一样，所以随诠不同。
「普贤巧说」，这一品经普贤菩萨讲的，善巧方便，所以他讲的字字句句都有无量义。我们同一个人来讲这一部经，每讲一遍，不完全相同，不可能完全相同。你叫我明天再把这一句讲一遍，跟今天讲的不一样。就好像水结晶一样，前一分钟看的跟后一分钟看的结晶不相同，同样的道理。所以科学发现，使我们对经教里面许许多多的论点肯定了，一点怀疑都没有。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第九七二卷） 2003/3/17 澳洲净宗学院 档名：12…17…0972
诸位同学，请看威光遇第二佛，第三段「如来赞述」，请看经文：
【时彼佛，为大威光菩萨而说颂言。】
这一句是说偈仪，下面有十首偈颂，内容有不少跟前面的赞颂长行相同。十首偈分两段，前面六首是赞叹他已经具备殊胜的德行，也就是菩萨道修行就要圆满了，应当证得无上的佛果。后面四首偈，这是赞叹他「行齐佛因，当如佛证」。这个说偈仪好懂，因为这十首偈是佛说的，不是菩萨讲的。在此地是普贤菩萨为我们转述，内容全是佛说的。而要紧的，是我们了解佛对威光的赞许，我们应当如何仰慕学习，这才是最重要的。请看第一首：
【善哉功德智慧海，发心趣向大菩提，汝当得佛不思议，普为众生作依处。】
前面六首除第四首之外，五首偈都是前面两句赞叹他已经成就的德行，后面两句等於说是给他授记，你应当证得无上菩提，成就究竟的佛果。我们听了这些话，知道修德比什么都重要，我们要认真，决定不能够疏忽。要成就德行，必定要舍弃烦恼习气，放下自私自利、名闻利养，对於物质、精神那种享受一定要放下，放下贪瞋痴慢。我们修养德行这才有根，才有基础；这要不认真努力的学习，我们没有根。在上一堂课跟诸位讲过，十善业道务必要非常认真努力学习。
佛陀第一句说『善哉功德智慧海』，善哉是赞叹，太好太好了，你已经积功累德，已经成就无量的智慧了。大威光，在此地我们看到的，他已经亲近两尊佛了，受两尊佛的教诲，他是一个善学之人。换句话说，能信、能解、能行、能证，这叫善学，他成就不可思议的功德。什么叫功？什么叫德？讲席当中虽然常讲，可是每一次讲经都有新来的同学，尤其是在网路上，新来的同学想必不少，所以像这些重要的名词术语不能不多说。老同学要加深概念，为什么？你们虽然知道名相术语的意义，但是你们没有消化，没有做到。
「功」是讲修行功夫。什么是功夫？伏住烦恼是功夫。烦恼无量无边，佛菩萨教给我们的方法是非常的善巧，好到极处。我们的烦恼，十恶是烦恼，杀生，有意无意，特别对於小动物；换句话说，根本就没有把它看在眼里。蚊虫、苍蝇、蚂蚁，你把它看在眼里吗？任意的杀害，或是有意，或是无意，这是烦恼习气，我们能在这个地方修正就叫做功夫。不但对这些小动物乃至於植物，树木花草，你看看《戒经》里面所讲「清净比丘不踏生草」。为什么？对它尊重，对它有爱心。从草地通过，那个地方没有路，可以，可以通过；如果有路，就不应该踏草地。特别是草长得很茂盛，它有生命，它有灵知。
现在我们知道，科学家为我们证明了，「世界微尘，一切因果，因心成体」。这句经文前面是「一切诸法，唯心所现」，这个心是真心，真心是灵明觉知，所以一切万物无一不是灵明觉知。灵明觉知是我们的本性，真如自性。在从前证得，证得之人就是明心见性，真正明心见性，他对於一切万物，尊重的心生起来了，平等心生起来了，慈悲心生起来了，那就是德。我们今天对於一切万事万物，我们的尊重，平等、慈悲心没有生出来，我们没有功，这个功就是我们没有能力伏住我们的烦恼习气。偷盗是烦恼习气，邪淫是烦恼习气，妄语、两舌、绮语、恶口、贪瞋痴慢是烦恼习气。佛教我们用十善业道，所以修十善业道是功。我举这一个例子来讲。把烦恼习气伏住，这是德。这个德浅，不深不大，伏久了智慧开了。唯有智慧开了，那个功德就殊胜了。那功德是什么？普贤菩萨的十愿，是从「功德海」里头生的，所以佛在此地赞叹。这不是一桩容易事情，我们自己有相当深刻的体验，大家学佛学了几年，学了几十年，你的烦恼习气伏住没有？於是你就明白了，真的不容易。所以你真能伏住，你看看佛都赞叹，这一尊佛就是代表一切佛，一切诸佛赞叹。
我们想到孔老夫子的话，孔老夫子好学，他说他十五岁有志於学，这是善根深厚。十五岁，童子！自己就把自己一生的目标方向确定了，求学，所学到的全部都落实在生活当中。无论是在物质生活、在精神生活，把自己身语意三业不善的行为统统修正过来了。「学而时习之」，这就是功夫；「不亦悦乎」，那个悦就是德，修功有德。喜悦里面生智慧，所以智生。他的思想、见解，从邪而不正渐渐的转变成正而不邪；原本是迷而不觉，久而久之，自自然然转变成觉而不迷。他怎么不快乐？智，乐，喜悦能转境界。
现在科学家给我们证明了，宇宙之间万事万物统统都转过来了，很不可思议。为什么万事万物都转过来？万事万物不出自性，唯心所现，那个心就是真如本性，灵知心。我的念头正，万事万物都正了，套一句古人说的话，心正则一切万法得其正，心不正一切万法皆不正。所以我们想一切万法都得其正，不在万法在自己的心。只要自己的心正，我们想一切万法得其净，清净。从哪里下手？从自己的心。我先要让自己的心清净，一切万事万物就清净了。我要让一切万事万物善良，那首先要我的心善良。这些理论，佛在经上讲的，事实我们粗心大意，观察不到。什么人能观察到？得清净心的人，佛门一般讲，得禅定的、得三昧的�
