(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第331章
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佛心清净，佛心真诚，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，在如来果地上是满分一百分。在菩萨的分上可以打九十分，九十分以上的是菩萨，我们说摩诃萨。八十分以上的我们可以说那是法身菩萨，三贤位的。六、七十分，权教菩萨，相似位中。我们要不真修怎么行？所以你真正修，色相无边，后面加上「极清净」。 我们修学的目标，你想想看，需不需要定在纯净纯善；心要纯净，行要纯善。纯净一尘不染，於世出世间法不能有丝毫染著，不能有丝毫妄想分别执著，你得到纯净。在行为，无论是对自、是对他，不能有丝毫不善。什么是不善？违背经典的教诲就是不善。经论的教诲，字字句句止於至善。
就是儒家圣人也讲得很好，圣人毕竟是圣人，儒家圣人的修养在格物。格物是什么意思？我们以最简单的话来跟诸位说明，物是物欲，不受物欲的诱惑。财色名食睡，现在讲的一切享受，决定不受诱惑，一切随缘。有，很好，没有，也很好；坐车很好，走路也很好。你的心是清净、平和的，没有受外面境界一丝毫的干扰。不为外境所动，这是清净心。以清净心处事待人接物，就是善行，纯善！帮助一切众生转恶为善，帮助一切众生转迷为悟、转凡成圣，这是善行。要帮助人，先要帮助自己。如何帮助自己？不离经教。经教是诸佛菩萨、是世出世间大圣大贤在教导我们，我们要觉悟，我们要感恩，感恩不是口头上说说而已，要有行动。什么样的行动？「读诵受持，为人演说」，这才是真正感恩；换句话说，我要做到，把这个「无边色相极清净」做出来。无边色相是大光明，清净光明，普照法界。
『如云充满一切土』，不是一处。「如云」是离一切妄想分别执著，纯净纯善，充满虚空法界一切诸佛众生的刹土。你想想看这个境界。『处处称扬佛功德』，怎么样称扬？为人演说就是称扬。为人演说这一句里头，最重要的是演，我要做出来。真诚，我要做出来，真诚是根本！大菩提心之体。所有一切纯净纯善之法，都是从真诚里面生的，清净、平等、正觉、慈悲，都是真诚里头生的。所以「不诚无物」，这是儒家讲的，不诚什么都没有了，你是道道地地的凡夫，你不是一个觉悟的人，你不是一个修行人。
我听到，上一次江逸子老师到这边来住过一段时期，他曾经给你们说过。过去在台中求学的时候，他问李老师，学佛应该从哪里下手？李老师叫他：你把手伸出来！他手伸出来了，李老师在手上给他写了个「诚」字，真诚的诚，然后把他手握起来：你懂得这个意思吗？你只要把「诚」握住，你就入门了。不诚，什么都没有，天天学都没用处。把真诚抓在手上，永远不放，一切时一切处，对人对事对物，我用一个真诚心。真诚心能生无量无边功德，这就是「佛功德」。「称扬」不是口里头说的，口说不算，做到！你真诚的光自然就充遍法界。现在时间到了。
请看偈颂第三首：
【光明所照咸欢喜，众生有苦悉除灭，各令恭敬起慈心，此是如来自在用。】
经文里面都是最好的、最殊胜的教诲。『光明所照』，这是自性光明所照。只要心地真诚、清净，你自自然然就能感受。你要感受到，你一定生欢喜心，这个欢喜心是从自性里面流露出来的。孔老夫子所说的「学而时习之，不亦悦乎」，悦是喜悦，是从内发的真欢喜。自己身心是个小宇宙，外面是个大宇宙，大宇宙跟小宇宙合而为一，他怎么不欢喜？再跟诸位说，给你说合而为一，有没有真正契入？没有。贴近了，靠近了，还没有融成一体。实际情形是什么？大宇宙跟小宇宙是一不是二，在自性里头没有大小，没有先后，没有来去，没有出入。自性里面无量般若智慧，无量德能相好，无量的欢喜。
所以有人说，宗教就是爱。在佛法里面讲，无量的慈悲，慈悲就是爱。「慈」与众生乐，「悲」拔众生苦。换句话说，慈悲这个意思里头，就是帮助一切众生离苦得乐，这是真诚爱心落实了，这叫光明所照，无所不照。问题是在有缘，佛家常讲，有缘得度；我们常常也听说，佛不度无缘之人。这是什么意思？佛光所照是平等的。哪些人无缘？他不受注照，这就没有办法了。阳光普照大地，他偏偏要打一把伞遮住，不让阳光照自己，这就是无缘，这样的人很多。这个意思诸位能懂吗？能明了吗？不愿意接受，不愿意接受佛菩萨的教诲。
佛菩萨教化众生是平等的，所以经教、经典决定没有版权，要有版权就不能遍照，没有版权才是遍照。今天这个世间，有不少有学问、能言善道的学者们，他们的著作很多，后面都是「版权所有，翻印必究」。他不能遍照！他的心量很小，念念没有舍弃自己的利益，没放弃自己的利益，心量不大。不像诸佛菩萨，不像世出世间的大圣大贤，他们念念想帮助一切众生离苦得乐。所以他懂得的道理、方法、事实真相，恨不得所有一切众生统统能明了、能觉悟。他要什么版权？他要什么利益？为什么一切都不要？自他是一体。
真正入不二法门，不二就是自性。入不二法门就是契入真心、契入自性，证得虚空法界一切众生跟自己是一不是二，大乘经上讲的「法身」。迷失了自己，迷失了本性，不知道自己有法身，执著这个色身以为是我，这是六道凡夫所以不能出离六道轮回真正的业因。什么时候你觉悟了，这个身不是我。我是什么？整个宇宙是我，一切众生是我，你就解脱了。你有条件接受诸佛菩萨、圣贤人的教诲，这个人叫有缘人，「佛度有缘人」。他具足条件，能接受佛菩萨教诲，他能信、他能解、他能行、他能证。所以从这一方面来讲，佛度有缘人。其实，一切众生哪一个人与佛没有缘？各个都有缘。没有一个没有缘，无缘是暂时的。暂时是他迷，迷而不觉。你跟他讲他不信，他不懂。他要懂了他就会信，他要信了他也会懂。所以，能信、能解的人，『咸欢喜』，没有不欢喜的。常生欢喜心，法喜充满！
『众生有苦悉除灭』，现在这个世间众生真的很苦！这几天许多资讯传来，大战可能就在这几天爆发。这个战争是第三次世界大战，所用的武器是核武、生化，跟过去战争不一样。这个战争爆发，就是古老预言里面所说的，这个世间众生刹那之间大量的毁灭。一刹那之间，几十万、几百万的人不见了，这真的是世界末日。现在这个苦难就在眼前，怎样帮助众生除灭苦难？我们在经典里面观察学习，我们懂了，认真的修自己。修自己的真诚、清净、平等、正觉、慈悲，让自己真诚之光、清净光、平等光、般若光（正觉是般若光）、慈悲光，普放遍照虚空法界，就能够帮助众生消灾免难。这正是古人所讲的「为天下者不於天下於身」。中国古老的谚语里头又说「一人有福，连带一屋」，你这一家人都沾光。又有所谓「一子成佛，九祖生天」。家里面有一个儿子修行证果成佛了，九祖都得到他的好处，生天了。那个成佛不是成究竟圆满佛，禅宗里面讲的「大彻大悟，明心见性，见性成佛」，这个佛在《华严经》里面是圆教初住菩萨。如果我们能够修得这个果位，九祖生天。
我们今天不是为自己修行，不是为我家族修行，是为一切苦难众生，如果我们自己心行与圣教不相应，那众生的灾难没人救。我们的心行与经教完全相应，众生就能沾光，众生就能够除灭灾难。你要问为什么？这是性德，法尔如是。这一句话很难懂，我们再讲得浅显一点的。纯净、纯善冲击这个世间一些不善的心行，把那个不善的心行降低了，现在人讲降温。灾难纵然不能全免，确确实实范围缩小，时间缩短了，这是肯定的。宗教徒里面相信，感得一切诸佛菩萨、圣贤护念、拥护这个地区，这个地区有真修行人。你真修行的时候，这里就有善神拥护。你要能够修大行、修至善，这影响就大了，就扩大了，不单单影响这个澳洲，影响到全世界。所以「众生有苦悉除灭」，这个话是事实。
『各令恭敬起慈心』，这是助缘，使你这个影响扩大，使你的影响加深，让你周边见到你的人，曾经听过你说法的人，都能够发大慈悲心。他们受到你的感动，向你学习。你向佛学习，他向你学习，这样你就把他带进佛门。大家都向佛学习，佛心纯净，佛心纯善，佛的慈悲喜舍充满虚空法界一切众生。发心的人愈多效果愈殊胜，你一个人能够感动十个人，十个人就能感动一百个人，一百个人就能感动一千个人。一千个人就能感动一万个人，一万个人同心同德，就能化解一场劫难。所以你真正不忍心看到众生苦，不忍心看到人类文明的毁灭，你要认真修行，你要持戒修福，你要用诚心诚意，决定不能用虚伪，决定不可以再有自私自利。我常常讲的，对世出世间一切人事物，不再有控制的念头，不再有占有的念头。我们起心动念无条件的帮助一切众生，协助一切众生。帮助他觉悟，帮助他断恶修善，帮助他回头，劫难就化解了。
末后这一句总结，『此是如来自在用』。这里不用诸佛，用「如来」，如来的意思是自性，性德。这是性德自在的作用，所以说法尔如是。哪些人是如来？真正觉悟的就是如来。大乘经上世尊给我们说明，「如来者，今佛如古佛再来」，所以称如来。如来者，乘如实道来教化众生，称如来。如来者，无来无去，称为如来。《金刚经》上还有一个最好的解释，「如来者，诸法如义」。这句话讲得好！诸法如义是什么？一切法皆如，无有一法不如。「如」是自性，一切法是心现识变的，所以没有一法不是自性，没有一法不是性识。清朝青莲法师注解《地藏菩萨本愿经》科注，你看他在科注里面讲的「五重玄义」，全都归在性识。归在性识就是说明，一切诸法、十法界依正庄严是心现识变，大乘经上常讲「一切法从心想生」，就是这个道理；这是「如来自在用」。
如果我们学会了，怎么学？就是学真诚。永远没有虚伪，别人用虚情假意对我，我用真诚心对他。如果我也用虚伪心对他，我没有学佛！假的，不是真的，一真一切真，一妄一切妄。有一桩事情瞒著人不能说，不能说真话，你所有统统都是虚妄的，没有一样是真的。《华严经》对这个道理讲得最透彻，一真一切真，一即一切，一切即一。所以用真诚心，永离虚妄，用清净心，永远不染。世出世间一切法一丝毫不沾染。用平等心，没有高下，决定没有贡高我慢，对任何人一视同仁，对一切万物一视同仁。用正觉心，觉而不迷。用慈悲心，无条件帮助一切众生离苦得乐。这就是「如来自在用」，我这个讲法大家好懂。
你就知道在日常生活当中，工作之中，处事待人接物，起心动念、言语造作，晓得怎么修。一定要跟这十个字相应，这就是与真心相应，与自性相应。这十个字是大菩提心，菩提心是觉心，就是真心、本性、真如，跟这个相应。跟这个相应，这个人是菩萨，这个人是觉悟的人，这个人在这一生当中念佛，哪有不生净土的道理！居住在这个世间，这个世间劫难影不影响他？不影响，一丝毫都不影响。劫难来了，他往生了，不受劫难。什么人会受劫难影响？执著这个身是「我」的人，他受劫难影响。执著他所拥有的这些物，房屋也好，土地也好，金银财宝也好，妻子儿女也好，他的功名富贵，执著这个不能放下的，他受影响。看破放下、自在随缘的人不受影响。为什么？他已经明白了，他已经契入「无我、无人、无众生、无寿者」。诸位想想，他有什么影响？他没有影响。他念念、行行都与性德相应，「此是如来自在用」。再看下面第四首，还是讲身业：
【出不思议变化云，放无量色光明网，十方国土皆充满，此佛神通之所现。】
这首偈我们一看就知道，他受用。前面这两句，『出不思议变化云』，现身说法。为人演说，这是为人「演」。『放无量色光明网』，是为人「说」。诸佛菩萨出现在世间，这个世间常讲九法界，九法界都是世间。出现在世间，为什么？他为什么要出现在世间？只为一桩事情：帮助众生破迷开悟；就为这桩事情。那要怎样帮助？现相、说法。现相是演、表演，就是把正觉做出来给大家看。正觉的样子，正觉的心，就是真诚清净平等正觉慈悲；正觉的行，就是看破放下自在随缘念佛。做出来给人看。这是「出不思议变化云」，现相。为什么有变化？众生不是一个，根性不相同。诸佛菩萨的示现，觉悟人的示现，他不是为自己，他是为众生。既然为众生，你当然要恒顺众生，自然要随喜功德，你要不能恒顺、不能随喜，众生不欢喜，众生不愿意接受。你再有好心想帮助他，人家不接受。所以帮助众生，先决的条件是要恒顺、要随喜。佛知道，所以变化就多了，千变万化。
《楞严经》上讲的「随众生心，应所知量」，我们读了这一句才恍然大悟。在这个世界上，这个地球，过去现在未来，在不同的地区、不同的族群，出现不同的圣人、不同的教化；现在我们所看到不同的宗教，不同的学派。这什么原因？就是那些佛菩萨、大圣大贤的不思议变化。一定是随顺这个地方人的根性，随顺他的爱好，我们现在讲随顺他的文化，随顺他的历史渊源，随顺他的风土人情。现相，他们喜欢什么身相，现什么身相，众生看到生欢喜心、生恭敬心。所现的色身、现相不一样。我有一次在麻六甲弘法，顺便去参观一个缅甸寺庙。在这个寺庙大殿里面，我看到三十多尊大理石雕的释迦牟尼佛像。这三十多尊释迦牟尼佛的像，面貌、姿态都不一样。我仔细看，它下面有说明，这一尊像，印度的，释迦牟尼佛在印度示现这个像。有在泰国的，有在西藏的，有在斯里兰卡的，有在中国的，有在越南的，有在韩国的，有在日本的。这三十二个像是三十二个不同的国家地区，他的面貌，就是当地人的面貌。印度示现的，印度人，跟印度人面貌一样，印度人欢喜。在中国示现的，面貌跟中国人一样。在哪个国家地区所示现的，面孔跟当地人一样。佛不是一个身，不是一个相，「不思议变化」。我们要懂得这个事实真相。
所以，应化在世间，你一定要懂得各个国家族群、地区的风土人情，你要跟他们融成一片，他就欢喜了。不能执著！离一切妄想分别执著，才能自在随缘。我们现在能不能学？不能学！为什么不能学？我们没有戒定慧。我们要一自在、随缘，马上就被人拖下水。佛菩萨行！佛菩萨戒定慧圆满，佛菩萨无心、无念、无妄想分别执著，他随缘是自在的。我们要随缘就生烦恼。到什么时候我们也跟诸佛菩萨一样自在？在《华严经》上讲，你要契入华严境界。换句话说，最低限度你要证得圆教初住菩萨的果位，行了！你就可以学诸佛菩萨一样，「出不思议变化云，放无量色光明网」，现身自在，说法自在。现身没有障碍，无碍，说法无碍。你已经契入法界，�
