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第311章

(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第311章


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顺性德。『如来往昔行海』,「海」是比喻深广,没有边际。「行」,什么行?前面讲了,普贤行!《华严经》最后一品品题「入不思议解脱境界普贤行愿品」;不思议解脱境界就是无障碍的境界、无障碍的法界。清凉大师给我们讲的四种无碍:理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍;这是一真法界,是华藏世界,是极乐世界。怎么入?普贤行愿。前面跟诸位同学报告过,普贤行愿是无所不包,总的纲目有十条,愿有十,行也有十,行就是文殊菩萨讲的十波罗蜜,十波罗蜜是行。前面都跟诸位简单报告过了。
  威光菩萨真学!把十愿、十波罗蜜统统做出来给人看,帮人学习,这个示现就是教人怎么学法,怎么个修法,在这里我们也要举几个例子来说。菩萨表演的项目太多太多,但是这里头最重要的是契机。今天我们生活在这个世间,在这个地球上,地球上居住,我们这得人身,当然先以人为对象,然后再以其他众生。现在的人只知道自私自利,起心动念无不是损人利己,这个麻烦大了。我们要做什么样的表现?这些人有一个错误观念,认为只有损人才能够利己。所以从小他学的是什么?竞争。竞争升级就是斗争,斗争升级就是战争。终极的目标是什么?自利,损人利己!认为如果不能够损人,就决定自己得不到好处,这个念头错了,大错特错!这是与性德一百八十度的违背。菩萨在此地显示的是损己利他,我做出来给你看,用行动做出样子来让他觉悟,让他去反省,知道自己想错了;原来念念能利益众生,最后真的是利益自己。
  「爱人者人恒爱之,敬人者人恒敬之,利人者人恒利之」。你讲给他听,他未必能听懂,纵然听懂了,他认为你这是理想,这不切合实际;做出来给他看。现在社会年轻人不知道孝顺父母,不知道友爱兄弟,不知道尊敬师长,菩萨怎么办?做样子。这些都是题目在,依照这些题目好好的来做,来做榜样。要做出孝顺父母的榜样,要做出友爱兄弟的榜样,做出尊师重道的榜样。社会的病根,动乱的根源,这社会动乱的根源在哪里?家庭!夫妻不和。在家的同学,你要做到夫妻和睦相处,做给一切世间众生看,夫妻相敬相爱是为一切世间显示的,不是为自己。菩萨在教学,菩萨在教化众生,那是觉悟的人。儒教人格物致知,诚意正心,修身齐家,而后国治,而后天下平。天下太平,都是从自己本身做起。所以「学为人师,行为世范」,那是诸佛菩萨的事业,是诸佛菩萨在显示,这叫做佛法。佛是觉悟的意思,佛法是觉悟之法,觉悟的方法。
  我们再仔细观察,几乎经典上所说的都是现在社会众生的病态。众生吝啬,菩萨布施,这都是在教!众生造作恶业,菩萨持戒守法。所以自己在做是为别人,是为一切世间、一切众生,这个功德不可思议,我们要细心去体会。六波罗蜜就是度众生六大病根。四摄法,佛看到这一切众生,大众不能够和睦相处,中国谚语有所谓「天时不如地利,地利不如人和」,人和重要!只要人和,天时地利都感通了,人和是个核心。佛教给我们四摄法是修人与人之间的关系,所以我常讲四摄法是什么法?是自己与一切众生把关系搞好的方法,或者你称它作交际的方法,行,都能讲得通。从什么地方?从夫妻,从这里开始,四摄法能把这个关系搞好。然后在家庭里面父子相处得好,父慈子孝;兄友弟恭,兄弟关系搞好。家庭外面,长官部属的关系搞好,朋友的关系搞好,那是四摄法的大用。
  我们同学知不知道?会不会?所以你学佛,古大德常说:你学会了吗!果然学会了,人和就做到了,方方面面的关系都会搞得非常好。换句话说,关系搞不好,你不会!你虽然听了经,读诵经论,你不会用,你没有办法落实到生活当中,你得不到佛法真实的利益。佛法绝对不是说说就罢了的,它真有用处,真能帮助我们解决问题。一切众生,一切世间一切众生,哪个众生不希求离苦得乐?佛法就是帮助我们离究竟苦,得究竟乐。所以夫子感叹这个世间一切事物,不如学!他对於「学」确实有他的心得,他老人家的教诲言简意赅。佛经说得详细,方方面面讲得非常周到,要学佛的行事。第二句:
  【显示往昔菩萨行方便。】
  佛往昔没有成佛的时候,他是菩萨。『菩萨行』里头通权达变、活活泼泼,不是死呆板的,与智慧相应。确确实实,他所悟了的智光明落实在生活里头,落实在工作,落实在处事待人接物,他会了。『方便』,佛法里面常讲的善巧方便,会用善巧方便就入无障碍的法界。但是善巧方便一定是以智光明为基础,没有智光明,你就没有善巧方便。智光明是根本智,善巧方便是后得智,权智。没有根本智,哪来的权智?这些意思前面都说过。方便法说不尽,也没法子举例子,但是它有个原则,原则就是利他,只要与他有真实利益。真实利益是什么?帮助他悟了,你就可以行方便。如果他不觉悟,那这个法子不能用。宗门大德的棒喝是方便,他要观机,这个人真的是在用功,用功到这个瓶颈他不能突破,这个时候要用方便法。一喝一棒,他一下就悟了,这叫做「行方便」。如果你用什么样的棒喝,他都不开悟,你这个法子就没有用,没效果。可见得行方便是要智慧。
  古时候,如果诸位看佛门那些公案,有很多这些例子。丹霞烧佛,冬天,佛像是木雕的,冬天冷,取火,他把佛像拿来烧。方丈和尚听到了,这还得了,赶紧去看,问他:你为什么烧佛像?丹霞说:我在这里烧舍利,佛像火化之后有舍利。老和尚说:木头佛像哪来的舍利?既没有舍利的话,再拿几尊来烧。老和尚在这一句话里头大彻大悟,那叫行方便。你看他就是专门对那个老和尚的,知道老和尚将悟未悟,就差这么一点,用这个手段让他悟了。那他烧佛像绝对不是破佛身血,他没有罪,他有功德,帮助一个人觉悟成佛了。
  菩萨像这种方便法太多太多了,这是因人、因时、因地、因事不同,要有真实智慧。真有善巧方便把迷惑颠倒的人点醒,让他豁然大悟。所以没有智慧的人,像我们智慧没有开,怎么办?那就好好的做前面的「显示如来往昔行海」,规规矩矩的做,我们没有这种手段,没有这种智慧。到什么时候你自己的智慧开了,有这种能力、有这种手段了,你要学「往昔菩萨行方便」,你要帮助一切众生悟了,所以这个不是对普通人的。第三句:
  【显示一切佛功德海。】
  这个地方每一句前面都有「为一切世间」,都有这一句,「为一切世间显示一切佛功德海」。一尊佛的功德无量无边,何况一切佛。这句里面最重要的两个字是『功德』。什么是功德?这一定要搞清楚,「功」是修行的功夫,「德」是你自己的获得。佛门里面常常举例子来说,「持戒有功」,有功夫,我们常讲有功夫了,你功夫不错!戒律持得很好,是不是真有功夫?要看你有没有德,如果你没有德,你就没有功,有功后头一定要有德。德是什么?禅定,因戒得定。於是我们在现前看到有些持戒的学人,自己戒律好像是持得不错,他没有得定。不但没有得定,他还造恶业,造什么恶业?看到那个人破戒,那个人不持戒,天天拿自己这个标准批评别人,错了,完全搞错了。持戒的目的是得清净心、得定,定就是清净心、平等心。你看虽然你自己好像持戒持得不错,你的心不清净,你的心不平等;换句话说,你持戒没有功,你清净平等心没有得到。
  清净平等心是定,定还不是目的,还是手段。修定的目的在哪里?是修定有功,开慧是德。开慧就是此地讲的,悟了,「心得悟了」,这是德。我曾经见过修禅的人,一般人讲这个人禅定功夫不错,不倒单。我去访问见了他,他的话很多,说些什么?都是批评别人的是非长短。我就知道了,他的禅定没有功夫,智慧没有开,烦恼习气现行。我们从《坛经》,《坛经》也是个很好的标准。六祖在《坛经》上说「若真修道人,不见世间过」,他眼睛里面所见的都是别人过,他的目的在哪里?我们见到了、听到了,知道,把那些人统统都批评之后,自己的身分地位提高,这是标准的损人利己。显得自己高超,那些人都不如他。明眼人,不要说真正觉悟的人,就像我这种人,我一看就把他的心思看穿了,批评别人的目的是抬高自己。这样的禅德我见过一次,下一次再不去见他了,不是真正的大德。
  我这一生当中见闻不广,都在经教里头,交友见闻不广。宗门大德我只看到一个,香港大屿山宝林寺的圣一法师,今年也有八十岁了,他今年八十一岁了。这是我一生所见的禅宗真正修行人,心地清净,有智慧、有慈悲,不说别人过失。我没有听到圣一法师说哪个人的不是,没听说过。他真正做到像普贤菩萨所说的「礼敬诸佛,称赞如来」。见到别人不是处,他绝口不说,不赞叹就是了,真的有礼敬,没有赞叹。我们在外面参学,经教读得多,渐渐的熟悉了,这是标准。与这个标准相应的,真善知识;与这个标准不相应的,假善知识,不是真善知识。《楞严经》上说末法众生(我们现在在世尊末法时期),「邪师说法,如恒河沙」。如何能够辨别邪正、是非、真妄?如来的经教,这是标准。所以经教不能不读,不能不学。当然这里面最重要的是要求自己悟了。
  但是你自己要知道,真正要觉悟,觉悟是依什么?依禅定,禅定就是清净平等心。我们修清净心、修平等心就是修禅定。清净平等怎么修法?一定要从持戒下手。持戒是把所有一切邪思、邪见、恶作把它堵塞,帮助自己恢复到清净平等觉,觉就是智慧。所以,觉是从平等来的,平等是从清净来的,清净是从严持戒律来的。我们不在戒律上,这是三皈、五戒、十善,不在这上认真下功夫,你什么都得不到。菩萨成就之后,为一切世间众生显示,慈悲到了极处。现在时间到了。
  诸位同学,请接著看传化众生,悟他的第四句:
  【显示普入一切法界清净智。】
  这还是「为一切世间」,句句都是为一切世间。『普』是平等,是普遍;换句话说,决定没有分别,只要有分别,普就没有了。没有分别,契入『一切法界清净智』。这一句如何落实?落实,就是六根对六尘境界,眼见色不为色尘所染,眼见是「清净智」见;耳闻声不为音尘所染,不是不听,听,但是决定不为它所染。一切明了是「智」,如如不动是「清净」。鼻对香尘、舌对味尘、身对触尘、意对知,无一不如是,为一切世间做如是的示现。
  凡夫六根接触六尘境界,完全迷失了自性,所以眼见色被色尘染污,怎么说染污?起贪瞋痴慢,起妄想分别执著,这就染污了,清净智没有了。它所生的是烦恼,连带过去的习气,六根无论哪一个根,接触外面境界无不是生烦恼。佛菩萨给我们做显示,你看人家为什么六根在六尘里面得乐,离苦得乐?我们凡夫六根在六尘里面是离乐得苦?恰恰相反,这是什么道理?更何况凡夫跟菩萨的境界不一样,佛菩萨那种乐的境界,凡夫说实在话作梦也想不出来。这道理在什么地方?大乘经上常讲的境随心转,他心清净,境界清净,六尘清净,那个时候就不叫尘,叫性。明心,明是智,般若智慧现前,烦恼习气没有了。眼对色,眼是见性,见色性,色性清净无染;耳闻性,对声性,六根对的都是性,这叫明心见性。他受用的境界是华藏、是一真、是极乐,决定不是五浊恶世,后面经文会详细的跟诸位说明。宇宙万象究竟是一回什么事情?经典要给我们详细说明,我们接受之后,要知道契入,要会证得。绝对不是说听世尊说说就算了,那个没有用处的,要自己亲证,契入如来果地的境界,我们跟一切如来同一样的受用。这是在佛法修学的真正的成就,真实的受用。
  《般若经》上讲得好,教导我们「离一切相,即一切法」,真正明了「凡所有相,皆是虚妄」。《般若心经》上教我们「照见五蕴皆空,度一切苦厄」,这都是「普入一切法界清净智」。我们在现前这个阶段,凡夫!不但没有智慧,定功也没有;不但定功也没有,戒行都没有。这怎么办?这个问题是很严肃的课题,如果不自觉,这样一天一天混日子,混到最后,果报肯定是三途六道。这时候怎么办?这个问题严重了。如何救自己?如何毁灭自己?都在现前一念之间。一念觉,救了自己;一念迷,毁了自己。我们要怎样保持觉而不迷,这是我们现前最重要的科目。古大德教导我们的方法,这个方法用了几千年。在《华严经》上我们知道,佛菩萨这个方法用了无量劫,一切诸佛如来都是这个方法成就的,这是什么方法?「一门深入,长时薰修」,就这八个字。无论哪个法门,你一定要能够锲而不舍,念兹在兹,不但一天不能够离开,须臾不能离,刹那不能离。起心动念,念念都想到佛菩萨,佛菩萨起什么样的心?佛菩萨动什么样的念?我起这个心、动这个念行不行?有功还是有过?凡是利益社会大众的,这就是功德;伤害社会大众的,过失!
  我记得也说过好几次,今天社会动乱的根源是什么?家庭出了问题。我选择居住的环境修行养道,我们是凡夫,凡夫不可能不受环境的影响,我选择在偏僻的小城,不选择都会,为什么?人多、事多、染污多。我选择乡村,偏僻,人少、事少、染污少。我到一个地方,我关心几桩事情:第一个,这个地方的老人福利事业,我会去看;第二个,这个地方的犯罪率,我细心去观察;第三个,这个地方的离婚率,为什么?社会动乱的根本,家不和!我们中国古圣先贤常讲「家和万事兴」。你的事业成就的根是在家和,你看家齐而后国治,国治就是你事业成就;你的事业的根源是家庭,家庭的根是你自己的身,身修而后家齐。修身在正心,你的心术要正;正心在诚意,你的意要诚;诚意在致知、在智慧,致知在格物,格物是什么?离开五欲六尘。绝不贪图五欲六尘的享受,那叫格物。物格而后知至,你才会开智慧。智慧一开,你的意就诚了,一点都不错,真诚心是这样修来的。
  所以菩提心,这佛说了,发菩提心的人,什么人?大乘菩萨。小乘、阿罗汉没有菩提心,辟支佛也没有菩提心,权教菩萨还是没有发菩提心。什么原因?智慧没开。他们虽然在断烦恼上,下了很大的功夫,程度还不够。为什么?智慧没开。所以他们得定,声闻、缘觉、权教菩萨得定,定的功夫不到家,所以开不了慧。慧一开,意就诚了。儒家的境界其实很高,跟大乘菩萨没有两样。真心显露出来了,真诚心是真心,真心里面一定是清净的、平等的、觉悟的、慈悲的。这是真心的相、真心的用,清净平等是它的相,正觉慈悲是它的用。然后身修、家齐、国治、天下平。你看看是不是为一切世间显示?没错,真的是为一切世间显示,不是为个人。
  所以我们起心动念要想到,一个念头起来,要对一切世间负责任,这个人觉悟了。不知道我起心动念与一切世间有什么关系?那是迷惑颠倒。与一切世间都有关系,与眼前社会当然关系更密切了。所以我们起心动念

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