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第309章

(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第309章


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大方广佛华严经  (第九五四卷)  2003/2/3  澳洲净宗学院  档名:12…17…0954
  诸位同学,我们还得要看偈颂的第七首:
  【普贤大愿力,一切佛海中,修行无量行,严净诸刹海。】
  菩萨大愿,总说十条。实际上,清凉大师告诉我们,这个十条,前面七条是愿,确实是普贤菩萨的大愿,后面三条是回向。回向非常重要,决定不能够疏忽。回向三处,所以它有三条:第一个是回向菩提,第二是回向众生,第三是回向实际。所以在这十愿里面,第八愿是「常随佛学」,第九愿「恒顺众生」,最后一愿「普皆回向」,所以一定要懂得这个三愿的义趣。
  为什么要回向?实在说,六道凡夫无量劫来,迷失了自性,随顺烦恼习气,这个心量真的是愈来愈小,甚至於小到连自己都不能够包容。你听到我这个话也许怀疑:心量再小,难道连自己都不能包容吗?真的,我们常常在资讯里面看到有人自杀,年龄不等,还有什么?小学生自杀了。自杀是连自己都不能包容,连自己,他能包容自己,他何必去自杀?心量小到这种地步,还有什么成就可言?所以佛告诉我们,一切众生原本的心量跟佛无二无别,无一不是「心包太虚,量周沙界」。今天搞到这种地步,所以佛教我们回向的修学方法,无非是把心量拓开,回归到自性,回归到本有。小心量本来没有,本来的心量是跟诸佛如来没有两样。
  后面三条,第一个是「常随佛学」,回向菩提,回向要从这个地方下手。也就是说怎样把我的心量拓开?我们心量这么小,怎么样把这个心量拓开?你学佛,我们在讲席里头常常劝导同学,要放弃自己的妄想分别执著,随顺佛陀的教诲,常常跟佛学,你就对了,心量自然就拓开了。随顺佛陀的教诲,跟佛学习,这就是常常听经,常常读诵。「常」是不能间断的,间断就无常,不可以间断的。
  真的,在我们这一生当中,活到老,学到老。我们这一生当中,实在讲是非常非常的短暂。年轻人不知道,没有去想这些问题,也没有意识到这个问题;大概到中年以上,五十以后,对这个问题自自然然有相当深刻的体会。像我这个年龄都快到八十了,体会得非常深刻,古人所讲的「人生石火电光」,用这个来形容。电光是闪电,这个大家容易懂,石火不容易懂。在古时候,不要说太久,一个世纪之前,在中国,火柴还没有,用什么取火?我们在澳洲看到土著用钻木取火,但是在中国农村里面,一般用石头打火。用一个小的刀片,专门是打火用的,在石头上磨擦,会有火花爆出来,然后用纸搓成捻子,把它点燃,用这个取火。我小时候住在农村里面,七、八岁的时候,还用这个方法取火。那个火星爆出来,刹那就没有了,石火电光,形容生命的短促,百年光阴真的像石火电光一样。
  聪明人、真正有福报的人,他一定把这个机缘抓住,成就道业,成就学业,时光并不多。世出世间,说到第一究竟真实的利益是什么?是学。孔老夫子说过,「吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也」,大圣人!这是他一生学习的心得。我们看看诸佛如来、法身菩萨,他们可以说从初发心一直到如来地都在学习,从来不会空过一天,不会空过一个时辰,所以他能成无上道。证得无上菩提了,还是学,学是永远没有止境的。
  证得无上菩提,还有什么好学的?学给众生看,这叫教。学不厌,教不倦。实在讲,不但是不厌不倦,学,「不亦悦乎」。这里头有大乐,有真乐,他怎么会厌倦?没这个道理。教,教有乐。《论语》前面两句话「学而时习之,不亦悦乎」,那是学,学之乐;「有朋自远方来,不亦乐乎」,那是教之乐。自己学成之后,教别人,那个「有朋自远方来」,是学生到这里来求学的,你教他,快乐!「不亦乐乎」。教学之乐通世出世间,都是从自性里面流出来的欢喜,常生欢喜心,法喜充满。谁懂得?肯学的人,懂;肯教人的人,懂得。真正肯学肯教,多少总能契入几分境界,这个境界是佛菩萨的境界,是圣贤的境界。
  什么叫学?学是效法。圣贤人,他们是如何存心?如何用心?我们要能够体会,要能够理解。学圣、学贤,大乘经里面讲得很透彻。《般若经》里面,大家都知道,惠能大师从《金刚经》开悟的,就在《金刚经》上所说的「应无所住,而生其心」,忍和尚给他讲《金刚经》,讲到这一句,他大彻大悟,后面他不要讲了。「应无所住」是佛菩萨的真心,真心离念;「而生其心」是真心的起用。生什么心?生大慈悲心,生正觉心,生清净平等心,生真诚心。对待遍法界虚空界一切有情无情的众生,这是自自然然的,一丝毫勉强都没有。我们应当学。六祖能大师在这一句话里头悟入了,这一悟入,他就学到了,跟释迦如来没有两样。
  释迦如来当年示现在我们这个世间,他就是这样存心的,他就是用这个心。表现在日常生活当中,日常工作之中,处事待人接物,是看破、放下、自在、随缘。我们在这么多年的学习当中,把这个纲领抓到了。我抓到这个纲领,是第一次在美国讲《大乘无量寿经》的会集本。这个经本经题上讲到修行,就有「清净平等觉」,我从这一句里面明白了;在「清净」上面加个「真诚」,在「正觉」下面加个「慈悲」,就是大乘经论上常讲的无上菩提心。
  为什么前面加真诚?都有来处的。《观无量寿佛经》佛给我们讲菩提心,第一个是至诚心,至诚是菩提心之体;深心、回向发愿心,那是作用。回向发愿心不好懂,《大乘起信论》里面,马鸣菩萨跟我们讲菩提心,他讲的是直心、深心、大悲心,这个好懂。回向发愿心就是大慈悲心,当中清净平等正觉是深心。古人讲解深心,多半是讲好善好德,这是深心。
  《无量寿经》上讲的「清净平等觉」,讲得非常具体,我们把修学的总纲领、总原则掌握到了。掌握到之后,常随佛学,佛就是这个心。上,对诸佛如来是这个心;下,对五逆十恶地狱众生,也是这个心。常是永恒,没有改变的,对自己亲人用这个心,对冤家对头还是用这个心。无论在顺境、在逆境,所遇到的是善缘还是恶缘,自己要常常反省检点,起心动念与这个相应不相应?果然相应,你是在佛道上走成佛之道、菩提大道,那真是无量无边的金色光明;如果稍稍违背,稍稍偏差,你就走上邪道了。偏差的幅度太大,你就走上恶道,真的是差之毫厘,缪以千里。
  学佛在起心动念之处,时时刻刻要保持著正念。什么叫正念?「真诚清净平等正觉慈悲」是正念,「看破放下自在随缘」是正行。我们每天读经,读经是什么?看佛,看佛是怎么生活的,怎么行事的;看菩萨,他是怎样学佛的。大威光菩萨在偈颂头一首就说「以是见世尊,往昔所行事」。我们读经目的就在此地,我要了解,我要明白,诸佛菩萨他们所行的事;我明白了,我了解了,我自然去学习,这叫学佛。
  今天我们是凡夫,烦恼习气深重,学佛的存心,还得要学佛的形式。形式是什么?是把你的心落实,不然的话,你那个心很抽象。怎么个落实法?戒律就是具体的落实。广义的戒律,是世尊当年在世,一生为我们所做的示现、表演,他所做的示现。世尊一生所有的教诫,我们要明了、要遵守,要向他学习。他的演出,他的言谈,完全是真如自性的流露,这一点非常非常重要。所以我们跟佛学习,就是随顺自性。自性也就是法性,这是无上微妙法。不跟佛学,你跟谁学?
  菩萨样样学佛,日常生活当中点点滴滴不离佛法。这个佛法就是佛教你的方法,百分之百的随顺,圆满的随顺,他成就了,而且快速的成就。一定要放弃自己的烦恼习气,烦恼习气不是好东西,烦恼习气害得我们生生世世搞六道轮回,苦不堪言。六道里头,冤冤相报何时了?
  这一句里头最重要的,我们要建立一个求学的理念,真正体会到「学」是世出世间第一等的学问,第一等的好事。仔细去观察诸佛如来、诸大菩萨、声闻缘觉,每一个人孜孜不倦,都显示学不厌,教不倦;都为我们示现喜悦快乐,法喜充满,常生欢喜心。人在这个境界,你想想,那不是极乐世界,是什么?唯有学,唯有好学,才能契入极乐世界。
  第九句「恒顺众生」,这我们一看就晓得,回向众生。怎么回向法?将我自己所学的,将我自己所觉的,布施供养一切众生。我之所学所觉,不是为自己受用,是为众生服务的。你要不学,拿什么为众生服务?修学到家,修学圆满,成就德行,用德行服务众生;成就智慧,用智慧服务众生;成就能力,用能力服务众生;成就相好,用相好服务众生。
  服务众生里面,要学诸佛如来恒顺众生,这个不容易!特别是六道的众生,六道里面恶道众生,烦恼习气非常重,你好心好意为他服务,他不接受,他怀疑你:你对我这么好,你有什么企图?你有什么目的?他给你打上许许多多问号。表面上敷衍你,背后就批评、猜疑,这个事情就麻烦。我们仔细来观察佛菩萨,他怎么样帮助众生,为众生服务?众生恶作,佛菩萨也跟著他恶作。这就是往往我们看到真善知识、大善知识,他还有烦恼,他还有恶作。其实他没有烦恼,他也没有恶作,他是恒顺众生,那是他接引众生的手段。
  佛法里面,不杀生、不偷盗。永明延寿大师,这是大家知道的净土宗第六代祖师,净宗六祖永明延寿,杭州的。他偷盗,偷国库里面的钱财。那个时候他没有出家之前,他是个小公务员,在国库里头管出纳,他就把国库里面的钱偷来。干什么?放生,做好事,常常干。日久天长,被人发现,同僚里面有想邀功,告发,告他偷盗国库的钱。当然这个事情发了,要受法律的审判制裁。结果一审判,永明大师完全承认,确实有这个事情,而且做了很多次。审判的官员:你把钱财用到哪里去?放生,全部用在放生。审判官也没有遇到过这个案件,人家都是偷盗钱财总是自己享受,他没有,统统放生。於是把这个案子报告国王。国王看到了也好笑,世间有这么傻的人。依照法律来判刑,死刑,杀头。
  国王就告诉这个监斩官,拉到法场去执行杀头的时候,国王就交代这个监斩官,看他怕不怕死。他如果怕死,就把他杀掉算了;如果他不怕死,你把他带回来见我。永明大师被绑上法场,面不改色,一点恐惧都没有,很欢喜。那个监斩官问他:你为什么不怕死?他说:我一条命换千千万万的生命,值得!我还有什么好怕的。我干这个事情,就晓得有这一天,有这个下场,完全在意料之中;用一条命救千千万万的生命。监斩官把这个事情报告皇帝,皇帝召见,赦了他的罪。问他想干什么?他想出家。皇帝给他做护法。这是偷盗!
  诸佛菩萨大权示现,他们所作所为,许许多多我们凡夫想像不到,他真的是舍己救人。蜎飞蠕动也是一条命,菩萨大慈大悲,看到众生在性命交关急难当中,伸出援手来救度。国家把这个事情疏忽掉了,他愿意牺牲自己的生命,代国家修福;盗国家的公款,代国家修福。这是真实智慧、真实的慈悲,真正的善巧方便,恒顺众生。
  前面我跟诸位报告的,在中国佛教史里面,济公长老、民国初年的金山活佛,他们确实入了无障碍的法界,理事无碍,事事无碍,能恒顺一切众生,令一切众生见他生欢喜心,听他教诲。别的法师大德教他,他不相信;济公活佛、金山活佛那没有不相信的,都能依教奉行。大乘经里面,有许许多多的例子。
  我们在这个地方要懂得顺,顺是什么?顺就是孝,佛在戒经上告诉我们,一切众生皆是我过去父母、未来诸佛,所以要修「礼敬诸佛」。礼敬是用真诚心、清净心、平等心去修的,决定没有差等。这个我喜欢,那个我讨厌,这不可以的,那你已经有了分别执著。真如自性里面,没有分别,没有执著,没有妄想。所以要学著顺,顺就是孝。
  顺要讲到恒顺。在中国古代,真正做到恒顺,《二十四孝》里头第一位,舜王。我们看看历史里面记载他的传记,他的心行确实一般人做不到,他能做到。他能行大孝,能做到恒顺,三年之后,他感动了全家人;感动他的父亲,感动他的继母,感动继母所生的弟妹,使一家人断恶修善,一家人回头是岸。在日常工作表演里面,表现的尊老礼贤,乐意帮助别人,三、四年之后,他所居住的村落里面的居民都被他感动。当时国王尧王,尧王听到这桩事情,欢喜赞叹,非常佩服,把两个女儿嫁给他,把王位禅让给他,在中国历史上称的舜王。为什么他能做到,为什么我们不能做到?我们要把不能做到的因素找出来,把这个因素消除,我也能做到。
  凡夫做不到,原因是烦恼习气太重,放不下自私自利。舜王能做到,心目当中只有父母兄弟,没有想到自己;自己应当孝顺父母,友爱兄弟,为一家人服务。家人讨厌他,他没有想到他家人不好不善,没有想到,他只想到我自己一定哪个地方做错,做得不好,父母兄弟厌弃我。天天在反省,天天在改过,他在中国历史上称为圣人,道理在此地。
  我们今天受一点点委曲,总是认为自己没有过失,过失都是别人,这是凡夫。《六祖坛经》里面说得很好,「若真修道人,不见世间过」,那是真正修道人。我们今天恰恰相反,我们专门看到别人过失,看不到自己过失。那要套六祖的话来说,你是假修道人,你不是真的。假修道人才会见世间过,真修道人不见世间过。舜王不见世间过,只见自己过。见自己过,佛法里面讲开悟了。把自己过失改掉,这叫真修行。所以舜是个真修行人,他成就了。诸佛菩萨,真修行人,能恒顺众生,没有不能顺的。恒顺里面要有智慧,不能用感情,用感情就错了。现在时间到了。
  
  诸位同学,我们再看偈颂第七首:
  【普贤大愿力,一切佛海中,修行无量行,严净诸刹海。】
  普贤十愿最后一条是「普皆回向」,这一条是什么意思?普是清净平等,离一切妄想分别执著,普遍法界虚空界。法界虚空界里面的一切万事万法,菩萨修学的点点滴滴都做回向。换句话说,菩萨的修学就是为法界虚空界一切众生而做的,不是为自己,这里面确确实实无我、无人、无众生、无寿者。我们在《金刚经》上读到,须陀洹已经契入这个境界,普贤菩萨那何需要说,当然已经入这个境界,四相四见都离了。於是我们能够体会得到,佛菩萨在九法界当中,或者我们讲十法界,所做种种示现,无一不是为遍法界虚空界一切众生、一切万法。实际上,众生的含义很广,这里面包括有情无情,众生就是万法,万法就是众生,这才是真正的严净诸刹海,「修行无量行,严净诸刹海」。
  普贤菩萨确确实实回归到自性,性德圆满的显露,一丝毫的障碍都没有。清凉大师判这一部经,理事无碍,事事无碍。这是真的,不是假的。现在我们明白,普贤菩萨是怎样证得无障碍的法界。无障碍的法界就是一真法界,就是华藏世界,就是极乐世界。他是以这十个纲目修成的,最后普皆回向,回向到自性。法

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