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第285章

(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第285章


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,请看经文:
  【时彼如来,为欲调伏诸众生故,於众会道场海中,说普集一切三世佛自在法修多罗,世界微尘数修多罗而为眷属,随众生心,悉令获益。】
  这是第一段,在这一段里面我们仔细来观察。首先佛把出现在世间的意思说出来,也是因由,他为什么要出现到世间?为了『调伏诸众生故』。什么叫「调伏」?调是调顺,伏是降伏,都是对妄想、分别、执著而说的,正是这个大经后面告诉我们的,「一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执著而不能证得」。所以,佛出现在世间目的何在?无非是帮助众生回归自性而已。一切众生本来是佛,回头就好了!现在九法界众生,尤其是六道众生,无不是随顺烦恼习气。佛用什么方法帮助众生?断烦恼、断习气,就用这两个方法。这两个方法是世出世间所有一切教学里面决定不能缺少的,所谓是恩威并济。这是教人的两个原则,「调」是慈悲、爱语,「伏」是用威德来降伏,有喝斥、有责罚,威!重大的过失;小的过失则是劝导,用「调伏」。所以世出世间教学,好的老师这两种方法运用得非常妥当,学生很容易成就,调伏有方!这些我们一定要学习。为什么?每个人都有教学的责任。在家里面你教你的儿女,你懂不懂调伏的道理?你会不会运用调伏的方法?如果父母会用,你这个家里头一定出孝子贤孙。在学校里面老师要会运用,谚语所谓明师出高徒,你能把学生教好。佛出现在世间,是以老师的身分示现,来给我们做模范、做榜样,因此他不能不重视教学。下面就说出来了。
  『於众会道场海中』,「众会」不是一会。用我们现在的话来说,一切时一切处,大众聚集在一起的时候,礼请佛为他们说法;现在我们常讲的开示,这是佛门的术语。世间法讲就是上课,请老师来给我们上课,请老师来给我们讲演,为我们演说,就是这个意思。佛为大家说什么?说『普集』,这两个字我们要特别留意。佛实实在在谦虚,没有自己的东西。孔老夫子给学生常说,他没有东西教人,他所说的都是古圣先贤所讲的。所以夫子一生「述而不作」,「述」就是此地讲的「普集」,普遍收集别人的资料。别人所说的这些资料,实在讲跟自己心性里面完全相应。虽然相应,但是别人已经说了,那我们就不要再多事。现在人习尚创作,真正有学问、有德行的人,他从来没有创作、创新,没有这个念头。古圣先贤的教诲万古常新,他用古人的东西,用现代的理念来解释那就是新的。所以,释迦牟尼佛四十九年为我们演说的一切经教,都是会集过去佛、现在佛所说的一切经!我们重视「普集」这两个字的意思,这两个字的意思很深很广。
  你看他集的是『一切三世佛』,一个不漏,过去佛、现在佛,那未来佛怎么收集?未来佛就是现前一切众生,一切众生都是未来佛。你看看一切众生所想的、所说的、他所做的,这就是了。也许我们会说,一切众生他在迷、没有觉悟,他所作所为有很多都是罪过、造孽,佛怎么收集他的材料?佛会说,而且这些都是最好的材料,材料有正面的、有负面的。唯有正面的才显示出负面的过失,因为有负面的才显示正面的真实。世间人,特别是初学的人,在学习过程当中,「比较」这个方法很重要。佛在教学过程当中也常常运用这个方法,小乘跟大乘的比较,宗门跟教下的比较,显教跟密教的比较,让我们在这里面悟入,方法非常善巧。所以『三世佛自在法修多罗』,我们看这个名词,「一切三世佛自在法修多罗」,这是彼如来所说。释迦牟尼佛在我们这个世间出现,为这个地区「众会道场海中」说《大方广佛华严经》,原来梵文经题翻译的是《大方广佛杂华庄严经》,跟这个经题有没有两样?仔细去观察、思惟,是一样的!佛佛道同。
  又说『世界微尘数修多罗而为眷属』,这意思懂吗?古大德常常告诉我们说,《大方广佛华严经》是世尊一代时教(就是四十九年所说)的根本法轮,佛法概论。除这个之外,四十九年所说的一切经都是华严眷属。这尊佛也不例外,你看看他说的有「世界微尘数修多罗而为眷属」,眷属是辅助主经。主经是讲概论,面面都说到,但是在某一部分里面细入的去研究,那就是另外一部经论,意思在此地。从释迦世尊一代时教里面,我们就看得很清楚、很明白了。所以学习佛陀的教诲,从哪个地方入门?晚近,弘一大师教人,就是从《大方广佛华严经疏钞》入门。诸位要知道他介绍的对象是高级知识分子,当时的大学生,这些做老师、做教授的。因为弘一大师在没有出家之前他也是老师,也是学校的教员,他介绍的对象是以知识分子为主。非常有道理,先把整个佛法概论学好了,然后你对於佛法里面某一个部门特别欢喜、有兴趣,也有能力学习,那你就学「专宗」。在中国小乘两个宗,大乘八个宗。就像我们在学校读书一样,先把这个学校所有的课程首先了解一下,然后自己喜欢学哪一个课程,你就念哪一个学系。世法如是,佛法亦如是。
  佛法十个宗派就好像是学院一样,十个宗。宗里面又分派,派就好像是学系一样,一个学系主修的有几部经论,大概就不多了,选修的有一部分。像我们净土宗,净土宗也是个学院,这个学院里面主修的经论比其他各个宗都少,只有五部经一部论,叫「五经一论」。有人专攻一部经,或者专攻一部论,这就变成学系。一部经论里面,古大德们自古至今,对於这一部经论有许许多多的注解,这学系里头又分派。有人专门依靠莲池大师的《弥陀疏钞》,有人非常喜欢学习蕅益大师的《要解》,有人喜欢《弥陀经便蒙钞》,有人喜欢《圆中钞》,都好,都是祖师大德的著作。所以,同样学一部经,净土宗学一部《弥陀经》,也分了好几派。这就像学系里面再分学科,愈分愈细。这样子一门深入,长时薰修,你的心是清净的,你的心是定的。但是学习的基础,最初就是概论,那个学习真的不一样。概论是共同科目,以后这才专攻一门,专精深入。佛法教学也如是,像华严宗、法华宗、法相宗、三论宗,典籍都非常丰富,它们分的学系更多,学系里面分科比净土宗要繁多了。
  佛为什么要这样教化众生?因为一切众生根性不相同、爱好不相同,佛非常慈悲,总是恒顺众生;众生兴趣在哪里,想学什么样的课程,佛就开什么样课程,总是满众生愿。佛法的修学跟世间法不一样,世间法学的是什么?学的是技术能力,目的是学成之后,将来在社会上有谋生的能力,是为这个而上学的。你看看现在,特别是大学,学生考大学的时候先想想考哪一个科系,不是为自己兴趣,而是什么?这个科系将来到社会上容易找工作,可以赚更多的钱,为这个。不像古人,古人为自己兴趣,目的不是在找工作,不是在赚钱,找工作赚钱是附带的。现在把找工作赚钱当作主要的,所以学习起来就很辛苦。古人求学的目的跟现在人不同,古人求学的目的,不要说是佛家,你看儒家的教学目的在哪里?读书志在圣贤!他的志不是在找工作,不是想赚钱,不是想在社会上争什么地位。是想什么?学圣人、学贤人。什么叫圣贤?「圣」的意思是对於宇宙人生明白了,宇宙之间一切人事物通达明了,这种人称为圣人。贤人比圣人次一等,通达明了没有圣人那么透彻,了解一个大概。从前人读书求学目的在此。
  接受佛陀教育的目的在哪里?志在作佛。佛是大圣人,明了通达世出世间一切法,前面我们读过,知法谓之佛,对於一切法通达明了这叫佛。不是在求名闻利养,但是不求名闻利养,名闻利养自然在其中。释迦牟尼佛什么都放下了,他还要什么名闻利养,但是怎么样?名闻利养都来了。佛灭度到今天,就算是现在世间一般所说的二千五百多年。二千五百多年之后,在今天释迦牟尼佛的知名度高!在全世界谁不知道释迦牟尼佛?名,他不要名,名有了。哪一个国家历史都记载佛教,只要讲到佛教,一定要记释迦牟尼佛这个人。所以名闻不求自自然然得到。利养,不看别的,你看今天全世界多少佛教徒供奉释迦牟尼佛的形像,学习释迦牟尼佛的教诲。「一切供养中,法供养为最」,法供养里面第一条依教修行供养。大家想想看,这就叫做什么?实至名归!你的智慧、你的德行、你的慈悲圆满成就了,九法界众生没有不尊敬的。就像前面我们看到威光太子给大众介绍佛,他的父王喜见善慧王下达命令,要求宫廷里面的眷属、王子、大臣、文武百官、全国的人民以最真诚的心,以最丰盛的供养来迎接佛。
  现在佛虽然不在世,你看多少人发心建筑富丽堂皇的殿堂,供养佛菩萨的形像。佛菩萨确确实实没有利养的念头,丝毫的念头都没有,自然获得。释迦牟尼佛当年在世,在各地讲经说法受国王大臣的欢迎,也像此地「一切功德须弥胜云佛」受到喜见善慧王的欢迎一样,实至名归!现在人没有实德,没有真实的德行,没有真实的能力,怎么办?想尽方法打知名度,那是假的。名出去大家知道的,名没有实德能,所以到最后会怎么样?身败名裂!大家不知道你,听说你,对你很赞叹、很恭敬,哪天一看清楚了「原来是假的,原来是个骗局」,到最后一定被人唾弃,一文不值!这些事情在现前社会里面,只要我们细心去观察,他病生在哪里?生在好名、好利,邀功心切,不依照次第去学习,喜欢躐等,所以不能成就。
  世出世间的修学总要有根基。在过去,世间学术的学习,学生的根基谁给他奠定的?父母!这是我们讲的家教,父母对子女的教导。这个教导是什么?准备将来进学校接受老师教导的基础。今天的社会,家教已经被疏忽了。做父母的人忙於工作,我们现在看到职业妇女,夫妻都上班、都工作,儿女没有人教,请个佣人、保姆来照顾儿女。儿女从小眼睛张开就看到这些保姆,看到家里面这些佣人,向他们学习。教育的基础没有了,根没有了。古时候父母教子女是从婴孩,生下来眼睛张开就开始教他。他还不会说话,他什么都不懂,但是这个婴儿他所看的、他所听的、他所感触的,父母要给他纯正无邪,养他的正知正见,现在做父母哪懂得这个道理!现在不懂了。所以许许多多做父母的遇到我,在我面前诉苦:现在儿女不好教!是,没错!为什么不好教?你小时候没教他,现在已经养成习气,所谓是「少成若天性,习惯成自然」;他已经染上不良的习气,你让他改,难了。为什么不从小好好的培养他?疏忽了。因此这样的小孩将来上学,老师也头痛!学校教育是家庭教育的扩展,家庭教育的延续,底子没有学好。今天社会动乱人心不善,身、语、意三业都不善,果报怎么会好?天灾人祸,我们现在明显的能够看到,频率年年在上升,灾害年年在扩大,现代许许多多人担心世界末日。世界末日从哪里来的?疏忽了教学。
  教小孩,头一个课程是《弟子规》,我们有没有学好?没有学好,大家都念了,念了不能落实。我不常在此地,我这次看到你们圣诞表演的光碟,我看了一看,《弟子规》没有落实。《弟子规》果然要落实了,你们都能够落实在生活当中了,你们的德行会受到社会大众的尊敬,我看到也会尊敬你们。你们在日常生活当中,还是随顺烦恼习气。日常生活当中起心动念、言语造作有没有想到:《弟子规》上怎么讲的?那是个原则,我们怎样能够跟这个原则相应而不悖逆,那是我们真正学到东西了。要依这个标准养成习惯,这是圣贤的胚胎、根基;在一般社会是好人,好人的根基;学佛的人来说,佛菩萨的根基,戒行的基础。我们把这个疏忽了,实在讲没有把《弟子规》当作基本戒律来学习。有这个基础,然后你才够修十善、修五戒,学习《太上感应篇》,学习《文昌帝君阴骘文》,成就自己的善行、道德。再学经教那就不一样!不一样在哪里?你在经教里面你会生正信、正解,你会把经教的教诲落实到自己生活当中,变成正行。行久了,自自然然能契入,契入是智慧开了!
  我们今天学习为什么学不好?大家不是不用功,为什么学不好?当然有原因,原因在哪里?找不到!这是很可悲的现象。多反省、多检点。我们非常不幸生在这个乱世,从小失教,现在到这样的年龄,渐渐觉悟了,想学了;想学一定要补习,补习一定要认真。我们今天读《弟子规》是补习,不要讲念《弟子规》,就是《十善业道经》、我所讲的这些基础科目,那些基础科目说老实话,在过去都是二十岁以前人学的,二十岁已经是迟了。这些都什么时候学的?十二岁以前学的,这些基础课程。中国古时候,你们看看,现在这个《五种遗规》,这个书我买得很多,我好像买了有几十部,供养你们大家。这部书是前清陈弘谋先生编的,他曾经做过两广总督。你看看他这个五种,第一种「童蒙遗规」,这是古人遗留下来教童蒙。
  古时候二十岁成年,二十岁以前都叫童子,你看看在这段期间他学的是什么?真正做基础教育都是在十二岁之前,根本的根本,学做人,都在七、八岁就要完成;十一二岁要读经,在那个时候一般世间的学校读四书五经。聪明的、天分高的,十三、四岁就可以考中秀才,这童生。考中秀才之后就有资格去读太学,国家办的,就入太学。十几二十岁成就了,德行、学问成就了,可以考取功名,考举人、考进士,接受国家高等的考试。历史上这些事情太多太多。我们今天现在三十岁以上、四十岁以上才发心想学,这真是古人所谓亡羊补牢,总算不晚,你要认真努力。认真努力千万不能疏忽基础教育,如果疏忽了基础教育,我们这一生可以说没有成就。如果把基础教育抓住,能够得到了,这一生当中多少都会有成就。
  末后两句『随众生心,悉令获益』,这两句是老师教学必须遵循的原则,上契佛理,下契众生根机。所以随著众生心就是随众生的程度,随众生的生活环境,随众生的能力;根性利的,他得的利益多,根性拙的,他得的利益少。总而言之,老师有智慧、有善巧方便,他会调教,他懂得调伏的道理,能令一切众生都得利益,这好老师。笨的学生也能帮助他觉悟。释迦牟尼佛最笨的一个学生,大家都知道,周利盘陀伽,你看经过释迦牟尼佛的调教,他居然也证阿罗汉果,不可思议!从这个地方看,这老师真的高明,一般人做不到的他能办到,这是我们应当要学习的。现在时间到了。
  诸位同学,再看下面第二段「威光获益」。经文总有十二句,第一句是总说,第二句下面是别说,别说里头一共有十一句。请看经文:
  【是时大威光菩萨,闻是法已,即获一切功德须弥胜云佛宿世所集法海光明。】
  经文在此地是非常的简略。前面一段为我们说出「如来说法」,他说的法就是「普集一切三世佛自在法修多罗」,这是主经,主是主要的课程;附带的课程就非常非常之多。『大威光菩萨』听了,开悟了,所以前面叫「大威光太子」,这个地方称「大威光菩萨」了。见佛闻法得益,得的益就是悟入,悟入佛的境

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