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第261章

(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第261章


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  他底下有,我们念下去,「能令色相,随彼融通,法界尘毛,重重全遍」,这几句话说得好!这是「智与理冥」,这一句是如来果地上的大定,《楞严经》里面称为「首楞严大定」,《华严经》里面称之为「师子奋迅大定」,都是这个境界。在这个境界里面,「能令色相,随彼融通」,「彼」就是「智与理冥」。在这个境界里面,人的妄想分别执著统统断尽,难,确实是难!我们如果能够把分别、执著断了,妄想难断!妄想是无明烦恼。破一品无明,证一分法身,这就是说,这个境界是什么人的境界?圆教初住菩萨,别教初地菩萨。佛门里头常说「父母未生前本来面目」,也就是这个,这是真正的自己。
  佛法修学目的没有别的,把真正自己找回来。无量劫中,迷真逐妄,真正的自己忘掉了,把这个肉身当自己,大错特错!这是六道凡夫各个都是如此。佛菩萨要不给我们说出来,我们怎么会知道,作梦也想不到。身不是自己,有真正的自己,大乘佛法终极的目标,就是把自己找回来。自己真正找到,就称你为佛陀,你就成佛了。菩萨虽然是找到自己,还没有到究竟位。圆教初住菩萨算是开始找到了,我们一般大乘经上讲分证法身,没有圆满,圆满是如来的果位。
  清凉大师《钞》里面讲(《钞》是注解经的)「初一」,就是这个第一句,「即法身」。我们字幕上打出来了,这第一句就是讲的法身。「经以身智无碍而为法身」,「经」就是本经。本经,「以」当作「用」说,他是用「身智无碍」称之为「法身」。「便融色相等为一法身」,这是法身菩萨的境界。「以初身为总故,法无不在,本自普周」,这就是解释经,「释经,其身周普,是法性身」,周遍法界。「智与理冥」,这是解释经,这个经文里面的「等真法界」,等真法界这是讲的报身。报身是智慧身,所以「亦如智也」,这个「智」最重要的一个字就是「如」,如如智,是自性里头本具的般若智慧。
  这个智能冥如如理,前面讲的「理与智冥」,合而成一;如如智,如如理。下面他引《金光明经》说「唯如如及如如智独存,为法身故」。这是讲宇宙之间的真相,除如如及如如智之外,都是《金刚经》上所说的「凡所有相,皆是虚妄」。那什么东要不是虚妄?如如跟如如智是真的。如如是什么?哲学里头讲的本体论。什么叫本体论?现在有许多科学家在研究、在探索,宇宙从哪里来的?空间从哪里来的?虚空从哪里来的?虚空里头有这么多的星球、星系,从哪里来的?生命从哪里来的?现在科学家发现,确确实实在这虚空当中有不同维次空间存在,重重无尽。
  理论上讲,不同维次空间是无止尽的;事实上,黄念祖老居士曾经跟我说,他说西方这些科学家已经证得确实不同维次空间,他们证实到有十一个不同维次的空间,十一种。这东西从哪来的?我们佛法里面常常讲,十法界从哪来的?一真法界从哪来的?六道从哪里来的?我们也常常听到「万法皆空,因果不空」,因果从哪来的?「如如」变现出来的,如如之理,这就叫做「本体」。整个宇宙、众生,万事万法的根源、根本,在大乘佛法里叫「如如」,这个东西是真的。凡是会变的都是假的,佛法里面讲真假,标准是这么个说法。凡是会变,就不是真的,永恒不变,那是真的。
  我们想一想宇宙之间什么是不变的?确实找不到。动物有生老病死,那就是假的,不是真的。植物有生住异灭,那也不是真的。星球、星系有成住坏空,这个常识现在人知道得相当详细。我们在天文望远镜里面看太空,发现什么?新的星出现,发现旧的星爆炸,所以星球有成住坏空。太阳的光怎么发出来的?现在科学家探测得相当准确,因为太阳距离我们不太远。太阳表面上是核子爆炸,造成这种连锁反应,一片火海,它的光跟热是这样来的。它的光跟热是不是永恒不灭?不是的,它还是有时间性的,它里面的东西会烧尽、烧完。烧完之后,它就没有了,太阳的光也没有,热也没有了,太阳系就瓦解了。
  虽然科学家说太阳,光跟热消失还要几十亿年,几十亿年在整个无尽的时空里面很短暂,不长,我们生命太短。古人说得好,人生七十古来希,以我们这个短的寿命,看到太阳光在那里烧,还要烧个几十亿年,这是不可思议的事情。但是在整个宇宙里面看,它时间很短。这些问题都在探索,都找不到根本的、真正的因素。佛经上讲「如如」。
  你怎么知道如如?这里头有个智慧,你有智慧知道如如,知道得很清楚、很明白,但是你说不出来,所谓是「言语道断,心行处灭」,祖师大德常讲「如人饮水,冷暖自知」。我喝一杯水,你要问这个水热不热?我说热、我说不热,你都不懂,你都没有办法体会,怎么样?你喝一杯就明白了,喝一喝就明白。佛法讲到最高的地方,是没有法子用言语,所有一切形容都没有法子达到,要亲证!诸佛如来证得了,菩萨再努力向上提升一级,他也能证得。证得,这称之为佛陀。
  所以这个地方讲的「法性身」,就是我们通常讲的法身。报身,报身就是如如智,法身是如如理。只要证得法身、报身,然后「能令色相」,这一句下「能令色相,随彼融通」。这是什么?「真身周故,令应用亦周」,这是说什么?应化身。应化身怎么会周?真的是周。应化身就像我们现在的电视一样,你说它周不周?用在我们地球上来说,这个卫星电视,你频道一打开,像就现前,好像就在面前一样,这是讲的应化身。色身随著真身、随著法性身、随著报身,法身周遍,报身也周遍,应化身哪能不周遍?我们要问,佛的三身都是周遍法界,现在问我们的身,我们有没有三身?有。
  我们的法身、报身、应身跟诸佛如来没有两样,所以佛在《华严经》后面「出现品」里面讲「一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执著而不能证得」。我们有没有?有!我们这个业报身周不周遍法界?你们想想看,周不周遍?你要说是不周遍,我就得问你,佛讲了,一微尘、一毛孔里面有无量无边的诸佛世界,有没有娑婆世界?像镜子照东西一样,当然照在里面。我们现前这个身,毛孔境界里头有没有?怎么会没有?微尘里面还有微尘,毛孔里头还有毛孔,重重无尽。这个境界要很冷静的去思惟观察,这是什么?这是宇宙真相,人生的真相。人生是自己,宇宙是我们生活环境,自己跟自己生活环境的真相,不可思议。
  所以,没有一样不周遍。就是因为这个道理,这么一个事实,所以佛才教导我们,我们的真诚心要周遍法界,我们的清净心要周遍法界,我们的平等心、正觉心、慈悲心都要周遍法界。再给你举几个例子,我们布施供养心要周遍法界,我们持戒的心,持戒修善的心,要周遍法界。我们忍辱的心、精进的心、禅定的心、般若的心,哪一样不周遍法界?这是事实真相,这是如来果地上的境界!什么人契入?法身菩萨。破一品无明,证一分法身,他入这个境界。
  前面跟诸位同学说过,我们虽然没有能够入法界,为什么?我们的妄想分别执著没破,入不了这个境界。虽然入不了,清凉大师在前面跟我们讲得很清楚、很明白,凡夫当中有一类大心凡夫,他能够契入。但是我们学佛在这么多年来,我有一点体验,大心凡夫的契入,是不是真正契入?不是。那是怎么样契入?相似契入,我们一般讲,解悟。悟入这个境界是解悟,不是证悟。解悟跟证悟还是有很大的距离。
  我们妄想分别执著没破,就不可能证悟,都是在解悟。但是解有浅深不同,你的烦恼愈轻,你解得就愈深、愈广;你烦恼习气重,你解得就很浅,范围就很小。所以凡夫烦恼虽然没有断,我常常劝勉同学,我们要把烦恼淡化,这一定要做。对待一切人事物不要太过分的执著,希望我们的分别执著一年比一年轻。功夫从什么地方看?一年比一年契入得深,理解,解悟,一年比一年解得深,一年比一年解得广。你这个经文展开,你真的能看得懂,看出里面的味道,看出门道出来,欢喜心生出来了,有受用。这个受用是什么?增长你的信心、愿心,增长你的行心,依教奉行。
  许许多多人,为什么佛经上讲的这些你做不到?做不到,真的,还是几十年前,五十年前章嘉大师跟我讲的话。他老人家说得好「佛法是知难行易」,行易而你没有办法行,什么原因?你没有真知。所以解悟也很重要,有解悟,你才真正发心修行,你才会真干。真干里面就有证悟,你就真的入境界。所以解悟,确确实实烦恼淡一分,你的解悟就增长一分,烦恼淡两分,你的解悟就增长两分,肯定是成正比例。所以不解怎么行?要解,还是要断烦恼!这烦恼断不干净,拖泥带水。但是,总是一年一年有进步。经教展开的时候,年年境界不相同,愈看愈有味道,愈看愈生智慧,正如能大师所说的「弟子心中常生智慧」。
  昨天的智慧跟今天不一样,今天比昨天有进步,到天天有进步,那还得了!但是断,不容易!所以我们在解上真的有悟处,解悟,那我们怎样能令这一生当中圆满成就?决定求生净土!求生净土是带业往生,生到净土之后,就圆满成就了。当生成就的佛法,於是肯定了,一丝毫疑惑都没有。我们对人生、对宇宙的看法变了,确确实实,像前面李长者所说的,「常信自他凡圣一体」。你们想想,今天这个经文上是不是这个意思?「其身普周,等真法界」。凡圣是不是一体?自他是不是一体?等真法界,是!一点都没错。我们虽然不能够契入,就是不能够证得,我们已经理解了,这解悟!
  所以现前这个身,就是法身,就是报身,三身一体,这是平常讲的。这后头也有「吾今此身,即是常身法身故也。则以三身圆融为一真法身矣」。「下九别说」这是底下九句,这一句是总说,一点都不错。所以你真正要是明白,少分的明白,一个人会自爱,一个人会自重,他爱惜自己、珍重自己。为什么?知道这个身不简单,法、报、应是一体!我们现在麻烦在哪里?麻烦就是我们迷失了法身、报身、应身,现在这个身是业报身!业从哪里来的?法身、报身迷了就变成业报,就这么回事情。觉悟了,你才恢复到正常;不觉悟,总是不正常,不正常把一真法界变成六道、变成三途。佛菩萨眼睛里面看六道、看三途是一真法界。
  这个里面,诸位要是没有法子体会,我们也能举个比喻。人在头昏的时候、酒醉的时候,喝酒喝醉了,头昏,看到什么?看到房屋在转,看到每个人都在打转。房屋有没有转?没有,人也没有跟著转,是他自己看错了。这就好比什么?现前一切的一切,本来就是一真法界,是你自己有了毛病,你看这个法界是六道,你看这个法界是三途。所以佛在经上讲「一切法从心想生」,这一句话了不起!这句话是真难说得出来。
  这说明佛的智慧,对一切众生的迷惑颠倒,一句话是彻根彻底给你说穿了。诸佛菩萨大慈大悲来帮助我们,希望我们觉悟,希望我们回头,把真正的自己找到。真正自己是法、报、应三身一体。可是我们有这个念头,有这个念头是凡夫,「智与理冥」,你才真正证得。你还有能证之智,还有所证之理,你永远不能入门,这是最难的地方。好,现在时间到了。
  诸位同学,我们接著再看,「正显佛兴」别显的第二句:
  【一切佛刹皆示出生。】
  这一句是讲的「悲相」,清凉大师在注解里面跟我们讲「不舍因行,无所不生」。这是说明诸佛如来、法身菩萨大慈大悲,也是应化身周遍法界。不但周遍,前面我们读过大师注解里面讲,「法界尘毛,重重全遍」,这两句话,一般大乘经里头很少说,《华严》里面就说得多了。应化身周遍法界,哪个地方有感,佛菩萨立刻就应现,感应道交不可思议。像赞观世音菩萨偈颂里面所说的,「千处祈求千处应」,这个「千」不是个数字,而是遍虚空法界无量无边的众生,只要有求观音菩萨的,没有不现身的,这是「不舍因行」。
  「因行」讲的是什么?四弘誓愿里头第一愿,那是因,「众生无边誓愿度」。他发过这个愿,现在他证得法身菩萨的果位;换句话说,有这个能力。圆教初住菩萨,应以佛身得度者,即现佛身而为说法,他就有能力了。天台大师讲他是「分证即佛」,是真佛不是假佛,什么样的形相他都能够示现。阿弥陀佛在西方极乐世界示现众鸟说法,那不是真的鸟,是阿弥陀佛变化所作,从这个地方就能够证明。众生希望看到什么样的身相,佛菩萨就现什么样的身相,佛菩萨决定没有起心动念:这个地方有感了,我要用什么身相去应。起了这个念头,那是凡夫,不是佛菩萨。智与理还没有能融合成一体,凡夫!智跟理融合成一体了,绝对没有念头,真心现前。真心是什么?真心离念。
  我们的心,如果所有一切的念头都没有,这个心是真心;起心动念,这个心叫妄心。不但六道凡夫用的是妄心,九法界众生用的还是妄心。只不过是菩萨、缘觉、声闻,他们虽然用妄心,妄心跟真心相应,所以叫相似即佛;很有诸佛如来、法身菩萨的样子,他学得很像,还不是真的,相似位。破一品无明,那就证得,那就是真的不是假的。由此我们可以知道,菩萨、缘觉、声闻,实在讲,他有相当深的定慧,把妄想控制住了;有妄想,不起现行、不起作用,控制住了,而分别执著是真的断了,分别执著是灭断,烦恼习气是伏断,伏住并没有灭断,这是四圣法界。如果烦恼习气也灭了一分,这不多,灭个几分,超越十法界,那就是一真法界里面分证位的菩萨,神通广大,无处不现身。
  我们要怎样求佛菩萨,佛菩萨才为我们现身?以前李老师教给我的方法,章嘉大师也教给我。章嘉大师讲得浅,因为我初学,他讲的我能听得懂,我能理解。他告诉我「佛氏门中,有求必应」,这是章嘉大师教导我的。他说,「可是你有求,求的时候没有感应」,这个话与有求必应有没有起矛盾,有没有冲突?我求,却没有感应。大师跟我解释,真的来讲,没有矛盾。而是什么?我们求的人本身有障碍,所以感应不能现前。自己本身有障碍,佛那一边没有障碍,障碍在我们这一边。他说那怎么办?你要懂得忏悔业障,所以他教给我忏悔法。忏悔不是在佛面前、佛像面前磕头、祷告,那个忏悔没有什么效果。那要怎么忏悔法?大师教给我的「真正觉悟,后不再造」,这真忏悔!你的感应就能现前。所以佛法讲的跟儒家讲的相通。
  儒家讲「不贰过」!过失只能犯一次,犯一次之后,知道了,决定不会犯重复的过失,叫不二过。佛法里面教人,亦复如是。现在许许多多人修忏悔法,求佛菩萨没有感应,什么原因?本身的障碍没有除掉。
  李老师教我四个字「至诚感通」。还是教我求感应,他老人家教我这四个字。我学讲经,他跟我讲,讲经是好事,世间第一等好事,但是不容易。讲经势必要通达世出世间一切法,你要不通达世出世间一切法,你怎么能讲经?他说世间法,别的不谈,中国有一套大

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