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第216章

(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第216章


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  「仁」是仁慈、爱人!你对人要有爱心;你没有爱心,这不是人。「义」,你要有义气,义气表现在哪里?为一切众生服务,尽义务。我们道场里面叫义工,不希求报酬,我来为你服务。人有义,为一切众生服务。他需要帮忙,我有这个能力帮助他叫义不容辞,就应当去帮助,决定不希求回报。「礼」是有节度,对人要有礼貌,我也不过分,也不能够不及。所以礼是有节度的,就是我们今天讲分寸拿捏得很好。过分,就是谄媚巴结,失礼了;不到,显得傲慢自大。礼是维系社会秩序不能缺少的一个德目。「智」,我们今天讲的理智。理智是什么?说明不是感情用事。感情用事出问题了,那容易堕落了。对待一切人事物用理智,不用感情。最后一个是信用,一定要守信;守信里面最重要的是不妄语。
  人要把这五个基本的德性失掉,他的人格就丧失了,人格是做人的资格。现在虽然是个人,来生不会得人身,现在做人是前世他具足这五个条件,他到六道里头到人道来了,到人道是这五个条件。这五个条件在这一生当中要是丢掉了,来生就不得人身。这一生当中,我们时时刻刻抓住这五个条件,起心动念、言语造作都能够守住,不违背,来生一定得人身,他不会到三恶道去。
  这个五条跟佛家的五戒完全相同,佛法里面讲持五戒不失人身。佛法没到中国来,中国古圣先贤教我们伦常道德,五伦是道,五常是德。所以道德,要晓得什么叫道,什么叫德?这个德行里面更细分,在细分里头提出纲领,古圣先王教导我们八个科目,叫「八德」。这八个科目是「孝悌忠信礼义廉耻」。后来也有一个说法,另外一个说法是「忠孝仁爱信义和平」。实在讲后面没有前面讲得好,前面的意思深。但是后面这个讲法,现在人容易理解,「忠孝仁爱信义和平」,都好!
  起心动念,言语造作,对一切人事物,我们有没有跟这八德相应?如果真正能够信守伦常道德,你的家兴旺,你的身安乐,确确实实把自己内在的冲突、矛盾化解了,也真真实实的可以化解社会的一切冲突,促进世界的和平安乐,统统在内心。
  『一切佛神力,尘中现众土,种种悉明见,如影无真实』,末后这一句非常重要!这个意思在前面都跟诸位说了,做人应该如是。做人是学佛的根基,人要做不好,哪里能成佛?现在时间到了。
  
  诸位同学,前面这首偈子还要多说几句,「一切佛神力」大致上跟诸位说明了。「尘中现众土」,注意这个「尘」字,尘是微尘,一粒微尘里面现无量无边诸佛刹土。这个无量无边也包括前面讲的「三世」,三世十方一切诸佛刹土在一微尘当中圆满的显现出来。
  「种种悉明见」,你见得清清楚楚、明明白白,这是事事无碍的境界。所以,比一般经上常讲的「芥子纳须弥」大得太多太多了。芥菜子比微尘大得多,不晓得大多少倍!须弥山比三世诸佛刹土小太多了,所以「芥子纳须弥」有什么希奇!微尘里面纳世界才真正不可思议。不是一个世界,十方三世一切诸佛世界统统在这一尘当中,一微尘当中,每一粒微尘里头都如是,这讲的依报。如果讲的正报,咱们身上的汗毛孔、毛端,一一毛端、一一毛孔无不如是。这世界到底在哪里?不可思议!
  所以末后一句话说,「如影无真实」,说明相有性无。这个「相」,无论是虚空法界刹土众生,无论是微尘里面所现的,毛端里面所现的,依中现报,报中现依,重重无尽,杂华庄严。用现在的话来讲就是多元文化。多元文化是法尔如是,本来就是这个样子的,不是人为的,不是人创造的,不是人发明的,本来就是这个样子。
  但是你要晓得,这个真相是相有性无,它没有体性;生无自性,无生也无自性。事有理无,这是事实真相。因此,事相你可以受用,你不能控制,你不能占有。你要起一念控制的念头,起一念占有的念头,你错了,你立刻把自性迷失了,事实真相就迷了。你的理念当中完全是虚妄的,你把虚妄当作真实,这里头起惑、造业、果报,就把一真法界变成六道轮回、变成十法界,真的是作茧自缚。果进去之后,你再想跳出来,费事了,那个就太难了。这个事实真相,这是真理,不能不懂,「如影无真实」。
  所以对於一切人事物,顺境很好,逆境也好;善缘很好,恶缘也不错,绝对不起心、不动念、不分别、不执著。所以我们要炼,这个就真的叫炼功,这是修行功夫。一切时、一切处、一切五欲六尘当中,随缘不攀缘。有人问什么叫随缘?什么叫攀缘?那你要仔细听,你要搞清楚。六根接触六尘境界,你要起心动念,攀缘。起什么心?我想拥有,我想有权来支配,你动了控制的念头,动了占有的念头,你在这个里面起了贪瞋痴慢,错了!你看,六根接触六尘境界生烦恼,这个烦恼就变成六道轮回,你就够受的了。这叫做攀缘。
  那什么叫随缘?六根接触六尘境界可以受用,决定没有控制的念头,更没有占有的念头,决定不起贪瞋痴慢,生智慧!大大不一样。六根接触六尘生智慧,是菩萨,不是凡夫!有没有这种人?有。你们去读《坛经》,你看看惠能大师见五祖忍和尚,他说的是什么?他说的话有味道。他跟五祖讲「弟子心中常生智慧」。为什么常生智慧?他随缘,不攀缘,常生智慧;攀缘,不知道随缘,常生烦恼。攀缘跟随缘差别在此地,你要懂!
  你看看敦煌里面的壁画,释迦牟尼佛讲经说法,诸天在空中舞蹈、唱歌、音乐来供养,佛跟大众可以接受,他们生智慧,他们不生烦恼,他们可以随缘,他们决定没有攀缘。所以,六根接触六尘境界,中国人讲你要是生七情五欲,那就是攀缘,被污染了,你不清净。享受这一切境界,不起七情五欲,这是随缘。随缘就自在,真乐;攀缘就烦恼,就不自在了。了解事实真相,你才能做到;不了解事实真相,做不到。随缘跟攀缘的差别在此地。这一段我们就讲到此地。
  现在请看下面第六段,第六段有十首偈说明「刹形差别」。要用现代的话来讲,就是宇宙之间许许多多的星系,形状不一样,大小也不一样,这是现代天文常识里头观察得相当清楚。可是我们要记住,我们的科学工具对於宇宙,浩瀚无际的宇宙,只能看到局部,没有办法看到全体,真的是古人所讲的「坐井观天」。我们今天用科学仪器观察太空是坐井观天,只能看这么大的一个范围,没有办法更扩大,连娑婆世界都看不到。
  娑婆世界是十万亿个银河系,我们要能够把十万亿个银河系看清楚了,那才是娑婆世界。所以我们现在充其量是小千世界,小千世界是一千个银河系;中千世界,那再乘一千,一千乘一千;大千世界,还得要再乘一千。所以中千世界是十万个银河系,百万、千万个银河系,大千世界是十亿个银河系。我们现在这个科学工具,确实真的是古人讲的坐井观天,我是愈想愈有味道。
  这个十首偈就好讲、好懂,完全讲星系的形状。我们看看这三千年前释迦牟尼佛给我们说的,跟现代科学家所观测的对比一下,是非常接近。释迦牟尼佛那个时候什么仪器也没有,从这里证明世尊「五眼圆明」。他怎么能晓得星系这么多形状?真是不可思议!我们佩服佛的智慧神通。佛告诉我们,这个智慧神通我们每个人都有,可惜妄想、分别、执著把这个能力障碍住了。今天只要把妄想分别执著去掉,我们的本能就恢复了。恢复本能不需要用这些工具,恢复本能我们也不需要用什么手机来跟远方朋友们交谈,不需要了;心灵沟通,超越星系,有这么大的能力。
  如果我们没有障碍的话,我们坐在此地,可以跟西方极乐世界阿弥陀佛沟通,心灵沟通,就跟打电话一样;可以跟十方诸佛刹土里面的佛菩萨沟通。为什么不恢复这个能力?天天搞这些机器有什么意思?这些机器有副作用。我听说常常用耳机听手机的人,慢慢这个头半边就麻木了,这个电波伤人非常严重。所以电话不是好东西,我常常劝大家长话短说,没有必要的时候,绝对不要伤害自己;用这个东西是伤害自己,用得太多了脑神经一定受损害。尤其是身体不太好的人,每天用这个东西,岂不等於慢性自杀!
  我现在居住的地方有电话,但是电话,常常把电话线拔掉,天下本无事,没有什么好谈的。有重要紧急事情,我就把电话线插进去,只有我打给别人,没有别人打给我,清净很多。我不看报纸、不看杂志,每天天下太平、天下无事,我生活很快乐!不要过那么紧张的生活,自己跟自己过不去,何苦来?所以诸位记住,没有必要尽量减少。连言语都是如此,话太多,伤神!言语少,心是定的;言语多,妄想多,心不定。心定,生智慧;心要乱,生烦恼。这些道理事实,我相信每个同学都能体会得到。好,现在我们看这十首偈颂的第一首:
  【或有众多刹。其形如大海。或如须弥山。世界不思议。】
  这些都很好讲。『众多刹』,不是一个,很多很多。『其形如大海』,这一句是形容世界很大,没有边际。像我们凡夫站在海边上看到大海,看不到边,用这个来形容。这里有的世界是平面的,形状很多。这一句是总说,这个世界大,占领的空间大,我们能够想像得到。
  『或如须弥山』,这是讲世界的形状。我们在天文望远镜里面,看到许多不同形状的星系,「须弥山」是两头大当中小,确确实实有这样的星系发现,这种星系天文学里面常常说为「双子星」,两颗星好像是连在一起,两头大当中小。但是它不是一颗星,许许多多星,叫星团。当然也有星系,有这样形状的星系。这是「或如须弥山」。『世界不思议』,说这个形状。第二首:
  【有刹善安住。其形如帝网。或如树林形。诸佛满其中。】
  这里面不但讲的有依报,这里头说到有正报。『有刹善安住』,著重这个「善」,就是说这一个佛刹里面居住的众生心善、行善,心行都善,一定感应佛菩萨应化。所以末后说『诸佛满其中』,这一句我们要细心去体会。是不是许许多多诸佛都在这个佛刹里?没错。但是诸佛到这个地区去示现,教化众生,以佛身分出现的一定是一个人,「一佛出世,千佛拥护」。其他诸佛示现菩萨身、示现声闻身、示现长者居士身,共同来教化众生,帮助众生转恶为善、转迷为悟、转凡成圣。
  如果这个世界大,在我们想像不止千佛拥护,万佛拥护,亿万佛拥护,这肯定是有的。只看这个世界多大,这个里面行善的人有多少,「善安住」,善人多!这个世间善人多。他善根成熟,佛菩萨跟他讲经说法,他能信,他能解,他能接受,他能奉行,这就叫缘成熟了。经典常讲「根熟」,大多数的根熟了,所以诸佛如来都到那里去应化去了。
  根没有成熟,佛菩萨实在讲也来,不能以佛的身分,不能以菩萨的身分,只能以凡夫现同类身,这就是像《地藏经》上讲的「刚强难化」。这个世间众生听骗不听劝,认假不认真,很难教化。很难教化,佛菩萨在这个世间还是很有耐心,去找那些善根比较好一点的人,所谓是度一个算一个、度两个算两个,真是「佛氏门中,不舍一人」,从这个地方我们能体现到佛家讲的大慈大悲。
  形状,当中两句是讲形状,这个世界的形状有如「帝网」。这个帝网多半都是讲帝释天的罗网,帝释天天宫里面的罗网。也有解释为也可以说大梵天天宫当中的罗网,这个是这样的形状。这个我们能够理解,确确实实我们在许多天文照片里面看到,这个星星真的是像罗网,普遍的现相。『或如树林形』,这个形状我们也看到,在图片上也曾经看到,像树林的形状。『诸佛满其中』。第三首:
  【或作宝轮形。或有莲华状。八隅备众饰。种种悉清净。】
  末后这一句好。或有宝轮形状的,轮是圆形的,大概星球圆形的占多数。为什么?它在空中运行。不是圆形的,空中运行久了,慢慢的它也磨成圆形了。为什么?它有公转,它有自转,每个星球都是这样。而且转的速度并不一样,有的速度很快,有的速度比较缓慢。像地球自转一周二十四小时,这个我们都知道的,绕太阳转一周三百六十五天。太阳系里面,大的行星现在知道有九个,听说最近又发现一个;小行星太多太多了,数不清。这些都是环绕太阳运行的,我们现在一般讲运动。
  而太阳系,太阳本身也有自转,太阳本身的自转是从太阳黑子,它有周期性的,从这个周期性知道太阳有自转。太阳的体积比地球大得太多了,它的自转速度比地球又快很多,这么大的一个星体。它有没有公转?有,它绕银河系旋转,带著这一群行星,围绕著它的,它再绕银河系。
  所以黄念祖老居士讲银河系是单位世界,有道理,不是没有道理。我们以前一般都误会太阳系是单位世界,以为大千世界就是一个银河系。黄老居士讲的有道理,他毕竟是个研究科学出身的。我第一次到北京去看他的时候,他就提出这个问题来跟我讨论。我同意他的看法,是有道理。
  在单位世界当中,佛经上讲的是须弥山。那须弥山到底是什么?实在讲,银河系的当中、核心就是黑洞,黄老居士说那个黑洞就是佛经上讲的须弥山。我们不是专门研究这些的,我们只要了解一个大概就好了。轮形的星系非常多,大星系、小星系都有。
  『或有莲华状』。我们在天文星图里面看到过,确确实实有花状的,莲花状的、玫瑰花状的。也许将来我们这些仪器再提升、再进步,看到更远的,我们照相照得更清楚的,可能还有许许多多我们还没有发现的,佛经里头讲得很多。
  『八隅』,八隅就是八角形的,有八角形的。底下讲『备众饰』,这个「饰」就像装饰品一样。这个星系,你仔细观察,好像有许许多多的装饰,美不胜收,光彩鲜艳。距离我们太远太远,我们肉眼里面往往只看见一颗不很明亮的星,但是在天文望远镜里面看的时候,那不是一颗星,是一个银河系,距离太远了。仔细观察的时候,它里面有很多很多小星系围绕在一起。
  『种种悉清净』,佛眼看的,菩萨眼睛里面看的,没有不清净的。为什么?相有体无,事有理无。《心经》上给我们讲的「色即是空,空即是色,色不异空,空不异色」,色是讲的形相、讲的事相,空是讲的性体。色、空是一不是二,性、相是一不是二,理、事是一不是二,这才真正了解事实真相。了解事实真相,哪有不清净的道理!为什么清净?「当体皆空,了不可得」。所以《金刚般若经》上讲的「如梦幻泡影」,它存在的时间长短,「如露亦如电」,露是露水,这是讲什么?相续相、大星系,《华严》讲的「世界种」。
  我们不可能看到这一个世界种之外的星系,没有这个能力。我们今天如果能够看到娑婆三千大千世界以外的诸佛刹土,那就不得了了!出不了这个世界种。这个世界种,科学技术我看是办不到的,那个只有恢复自己的性德,你才能真正的契入。自性本能,这个能力真正是无限的,科技要跟自己本能相比,那是小巫见大巫,不能比!在这个地方我们要明了,迷信

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