(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第197章
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的本能，一丝毫的副作用都没有，他的作用是正面的，增长定力，增长智慧，不一样！
我们今天学习这一段经文，就我们现前的程度，我们今天这个境界，我们要依止智慧，要依止般若智慧。中国古大德懂得，在般若智慧里面最为大众熟知的，《般若心经》、《金刚般若波罗蜜经》，够不够？够了。这两部可以说是《般若经》的纲要，《般若经》的菁华，《般若经》的大总持法门。特别是《心经》，念的人多，许多人把它定在朝暮课诵里面。天天念，只有形式，没有实质，所以他开不了智慧，他不得受用。怎么样才受用？要具足「信解行证」就得受用了。我们今天看到许许多多人做功课，每天读诵、研习、讲解，他不得受用。你要问什么原因？他里头没有信、没有解、没有行、没有证。那有没有好处？不能说没有好处。好处是什么？阿赖耶识里头落一个《般若心经》、《金刚般若波罗蜜经》的种子，这是好处。除这一点好处之外，对於他这一生当中，起心动念、言语造作没有影响到，很可惜！他不能够在六根接触六尘境界里头，提起观照的功夫。果然能提起观照功夫，那他就是入了菩萨境界，转凡成圣。我们常讲的，他的真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心自然就生起来，就现行了，就起作用，这是大菩提心。大菩提心发不起来，就是学习里头没有信解行证。
『金色栴檀香』，「金色」是表法，表永恒不变，永恒不变是定，「栴檀香」是表戒。『焰云普照明』，这一句是表「慧」。你看，很明显的戒定慧三学。经文这个句子含义深广无尽。「云」这个字用得好，非有非无。「焰」是火焰，表根本智。「普照明」是表后得智，利他。「云」这个意思里头也有清净不染，自行化他都没有染著，清净无比。再看下面第三首：
【有刹月轮成，香衣悉周布，於一莲华内，菩萨皆充满。】
『月轮』表清凉，也是智慧，净慧。『香衣悉周布』，这一句里面，诸位看看它里头表什么意思？常常接受大乘教的薰习，一看就明了，戒定！『於一莲华内』，「莲华」是清净不染。『菩萨皆充满』，什么是菩萨？於世出世法当中清净不染，这个人就是菩萨。这个是清凉世界！这样的世界我们知道殊胜美好，它怎么成就的？无一不是从「戒定慧」来的，这三学多重要。佛常常教导四众弟子，三学增上，「增上」是增上缘，不能够疏忽。常常想著戒定慧三学，戒定慧三学破贪瞋痴三毒，戒，破悭贪；定，破瞋恚；慧，破愚痴。与贪瞋痴相应，这是众生。转贪瞋痴为戒定慧，这是菩萨，他回头了，他觉悟了；起心动念、言语造作跟戒定慧都相应，这是一切诸佛如来自行化他的大总持法门。世尊四十九年的教学，后人把它写成经典，传到中国。中国过去这些祖师大德把它分类，就分做这三大类：戒、定、慧，三藏！我们这一生生活、行持、思想、见解都能与这三藏相应，你不是菩萨，谁是菩萨！
佛的经典，我们称之为「法宝」。诸位想想，世间书籍不知道有多少，哪一本书籍人家称之为宝？没听说过，只有佛经称之为法宝。一般宗教里面称为《圣经》，还没有称作法宝。称法宝，实在讲只有佛门里头有这个称呼，我们要懂得这个意思。法宝，佛说的，从佛口里面出来的，佛是「佛宝」！佛的学生依照佛法修学，我常常讲，放弃自己的成见，放弃自己妄想分别执著，一生当中随顺经教，这个人就变成「僧宝」。为什么你是宝？因为你随顺法宝；你崇尚佛宝，随顺法宝，所以你也是宝。如果你不能够崇尚佛宝，随顺法宝，你虽然出家，你不是宝！世间人，如果你真正是随顺法宝，依照法宝来生活、来学习，世间人都会尊敬你。他虽然不懂佛法，为什么？他看到你是好人，他欢喜亲近，喜欢亲近好人、亲近善人。九法界众生有很多人知道，他尊重你，他赞叹你，他拥护你，功德利益无量无边。我说这个话不是在诱惑人，实话实说，这是事实真相。
这个偈颂里面文字好，「於一莲华内」，这个莲华是什么？是我们的真如本性，遍法界虚空界，心性是一，不二！虚空法界无量无边的刹土众生是这个心性所现的、是性识所变。青莲法师作《地藏菩萨本愿经》的科注，他在玄义里面（五重玄义），每一段里面都讲的性识。我过去讲解《地藏菩萨本愿经》，参考他的科注，我对於他用性识来解释五玄，我非常佩服！我看过许多古大德的注疏，或是用天台家的「五玄」，或者是用贤首家的「十门开启」，但是很少人冠上性识，他的注解里冠这两个字，好！
我们知道这「於一莲华内」，我们的心量要拓开，不要有分别，不要有执著。「於一莲华内」，换句话说，「共同一法身」，你们想想它相不相应？然后才知道虚空法界刹土众生跟自己是什么关系？共同一法身，於一莲华内。你要起分别执著，你错了，你与性德相违了。我在年轻的时候，没有学佛，在学校念书。我记得念初中的时候，在南京，我在作文里面就曾经写过「爱国如家，爱人如己」，我的思想见解跟佛法就相应了。话是这么说，要紧的是落实，真正做到「爱人如己」，自他不二。「爱国如家」，要爱每一个国都是自己家，平等的博爱。为什么？於一莲华内！哪一个世界、哪一个刹土不是唯心所现，唯识所变？性识是一个，能变是一，所变怎么不是一？道理要懂，事实真相要认识清楚。「心包太虚，量周沙界」，法尔如是，它本来就是这个样子的，一点都不希奇。
你现在的心量小，不能容人，那不是你的本性，不是你的真心，那是什么？是你的妄心。什么妄心？是你的妄想、是你的分别、是你的执著；妄想分别执著在性识里头统统没有。所以这种情形，我们明了是什么回事情？一时迷惑，一时颠倒，产生这个错误的境界。我们晓得那个人会回头、会觉悟，这需要时间，他不是永远不回头的。但是那要多长的时间？很难讲，要看他的善根、福德、因缘。有人十年、二十年、三十年觉悟了；有人要到来世，来生后世觉悟了；甚至於有人还要到几十世、几百世、几千世、几万世之后才会觉悟。佛菩萨慈悲，很有耐心在等待，众生不知道。但是，不是永远不知道，当他觉悟的时候就知道：原来我在迷惑的时候，无量劫当中佛菩萨天天照顾我。感恩之心自然就生了，知恩他就会报恩。现在人为什么不懂得报恩？不知道。你对他的好处，他不晓得。你对待他不好，他知道；你对待他好，他不知道。所以往往在行为当中，他所表现的是忘恩负义。忘恩负义，世间人受不了，不会接受，佛菩萨会接受。你对佛菩萨忘恩负义，甚至於毁谤佛菩萨、陷害佛菩萨、排斥佛菩萨，佛菩萨还是照顾你，还是保佑你，决定没有丝毫退心。诸位想想，这样的人到哪里找？不要找，很多！诸佛如来、法身大士各个都是这样的。只是我们自己迷惑颠倒，不知不觉！我们读了这个经文，真的是悲欣交集，感慨无尽。再看第四首：
【有刹众宝成。】
这跟第一句完全相同。
【色相无诸垢，譬如天帝网，光明恒照耀。】
这四句好懂。前面第一句「有刹众宝成，常放无边光」，这个地方是『有刹众宝成，色相无诸垢』，这是真的不是假的。我们这个世间，我们有没有看到无量无边的色相清净无染，就在我们眼前！觉悟的人看到了。迷惑的人看到什么？染污。为什么？你见色闻声起心动念。说句老实话，古人讲的话有道理，很深的道理，「色不迷人，人自迷」。这句话不是普通人能说得出来。五欲六尘，我们今天常讲，巨大严重的诱惑。迷惑从哪里来的？是你自己迷了。真的讲是你自己在迷惑自己，自己在诱惑自己，外头人真的没有诱惑。你要入这个境界，你就入了佛菩萨的境界。佛菩萨看到这个境界清净无染，为什么？他看到这个境界，他没有起心动念、没有分别执著，所以外面这个境界，五欲六尘，清净平等。凡夫为什么会变成染污？会受它影响？凡夫自己的烦恼习气深重，看到这个境界，自己控制不了自己，烦恼习气起现行。你不能怪外头境界，你怪外面境界，你错了，你怨天尤人，你又再那里造罪业了。
你说这些境界能诱惑人、能迷惑人，为什么它不能迷惑佛菩萨？真正有道德、有修行人，他为什么不受迷惑？为什么偏偏你受诱惑？如果我们冷静细心观察就明了，一真法界跟五浊恶世是同时的，同处存在。一真法界在哪里？就在现前。放下妄想分别执著的人，我们现前境界是一真法界。放不下的，念念还是起妄想分别执著，还是起贪瞋痴慢，那这个境界就诱惑你。所以，蕅益大师讲得好，「境缘无好丑」，境是物质环境，缘是人事环境，物质环境、人事环境里面，都是清净的，都是平等的，没有善恶，没有是非，没有好坏，「好丑起於心」，好丑是什么？你六根接触之后，你的反应。佛菩萨的反应是清净的，外面境界是清净的，境随心转。佛说出事实真相，境随心转，心转境界，不是境界转心，这是真话。我们如果真的懂得佛这个真实教诲，我们六根在六尘境界里头，要怎样学佛菩萨？我们转境界，不被境界转。若能转境，则同如来，你不能转境，那你就是生死凡夫。这个事情的主权操在自己手中，不在别人手里头。
后面这两句是比喻，『譬如天帝网，光明恒照耀』，觉悟的人、诸佛菩萨如是见解。今天时间到了，我们讲到此地。
大方广佛华严经 （第九０二卷） 2002/12/2 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0902
诸位同学，请看「华藏世界品」，偈颂第二大段。这一段里面总共分了十个段落，我们讲到第三段，第三有十首偈，说明世界的体性。上面曾经讲了前面四首，现在从第五首看起。我们先看看经文：
【有刹香为体，或是金刚华，摩尼光影形，观察甚清净。】
这是第五首。读到这一首经文，使我们想到我们这个世间，现前的社会确实迫切需要『香为体』。「香」在佛法里面代表的是德行，德香。佛经里面我们常常读到戒定真香，戒、定、慧、解脱、解脱知见，五分法身香。一般同学们都相当熟悉，但是又有几个人认真的在学习。如果我们把德香、慧光疏忽，净宗的学人在这一生当中就谈不上成就了。净土宗，香光庄严。我们看到寺院有用「香光」做寺院的名称、做殿堂的名称，香光殿、香光寺，我们一看就知道它是修净土的。「香」表德行，「光」表智慧。从名称意义里面，我们就懂得它所标榜的是什么。「有刹香为体」，这是有的佛刹以香光为体，西方极乐世界就是这样。
一九七七年我第一次到香港来讲经，当时有些大德们告诉我，虚云老和尚曾经在香港住过一个月，他老人家回到中国去了。香港同修给他建一个精舍，我去参观过。我跟虚老和尚没有见过面，听这些同学们告诉我，老和尚一年洗一次澡、剃一次头，这是个修苦行的。身上穿的衣服，我们从照片上看到都是补丁，没有补丁的衣服照片，几乎我一张都没看见过。我看过二、三十张照片，衣服都是有补丁的。衣服领子后面油垢很深，颜色都是黑色的，他也不洗。他不洗澡，也不洗衣服，但是他身上放清香。我们一般人三天不洗澡，这身上气味就很难闻。他一年都不洗澡，身上放清香。这香从哪里来的？
我们读《华严经》，香为体。香从哪来的？香是自性本来具足的。《华严经》末后「出现品」里面，佛说「一切众生皆有如来智慧德相」，大家平等的。九法界一切众生，哪一个没有如来的智慧？如来的智慧是圆满的智慧，一丝毫欠缺都没有。真的像一般人、宗教家里头赞叹上帝、赞叹神，无所不知！自性本具的智慧，无所不知；自性本具的德能，无所不能。这个德能是能力，我们今天讲的技能，都是圆满的，都是平等的。诸佛如来能，我们也能，我们的能力跟他没有两样。一切众生皆有诸佛如来的相好，相好是福报！他能够一年都不洗澡，身上放香气，这是相好，自性本具的。我们的智慧、德能、相好到哪里去了？佛说我们都有，跟他一样。现在是他有，他完全现前了。虚老和尚修得不错！自性的，真正是宝香往外透，这说明他修得不错。
我们学佛多年，出家多年，身上气味难闻，甚至於还有口臭，自己不觉得，周边的人清楚。你修行有没有功夫，你能够瞒人吗？都表现在这个形象上。如果修行功夫得力，肯定智慧增长，佛经里头常讲烦恼轻，智慧长。由此可知，我们的性德：智慧、德能、相好，为什么会失掉？失掉了就是烦恼。佛在经上说，众生「但以妄想执著而不能证得」，这句话的意思就是因为你有妄想分别执著，所以你的性德透不出来，你不如诸佛菩萨。诸佛菩萨跟我们不一样的地方在哪里？就是他能够把妄想、分别、执著断掉，所以他的性德现前，一切时一切处，你接触他，你都能够体会到他的智慧、他的德能、他的相好。我们世间人，哪一个人不求这三桩事情？但是不知道这三桩事情是自性本来具足的。
佛法里面修学，宗门常说修行的目的，我们修什么？宗门讲「明心见性」。其实哪一宗、哪一派、哪一个法门不是明心见性？统统是，都是明心见性。说的名称不一样，其实是一桩事情。教下讲「大开圆解」，净土里面讲「一心不乱」，名称不一样，都是一桩事情。我们今天心不明、性见不到，被障碍，被盖覆了；就是被烦恼习气、被贪瞋痴慢、被妄想分别执著盖覆住，香没有了，光也没有了。光是智慧，智慧没有了，智慧就变成烦恼，变成贪瞋痴慢，香就变成臭气，道理我们要懂。然后才知道，才真正明白、觉悟过来，我们修什么？去烦恼而已，没有别的。对於世出世间一切法不再迷惑，都搞清楚、都搞明白了。搞清楚、搞明白了，是一桩什么事情？这是我们一般讲事实真相。真相是什么？《般若经》上讲得好，《般若》的分量多。《心经》大家念，都念得很熟，《心经》是六百卷《大般若》的菁华、心要，告诉我们宇宙人生的真相，「五蕴皆空」。几个人能体会得到？
世尊当年讲「般若」讲了二十二年，现在在《大藏经》里面，《般若经》的分量最大，比《华严》大多了，它有六百卷。《华严》八十加四十，除掉重复的，只有九十九卷。但是六百卷《大般若》总结一句话，世出世间一切法「无所有，毕竟空，不可得」。诸佛如来看清楚了，法身菩萨看清楚了，所以他们对於世出世间一切法，没有妄想，没有分别，也没有执著了，性德於是现前。所以他只生智慧，不生烦恼。就像《坛经》六祖惠能大师给忍和尚说的话，「弟子心中常生智慧」。我们如果碰到忍和尚，一定说弟子心中常生烦恼。为什么我们常生烦恼，能大师常生智慧，原因懂了吗？他放下了，我们没放下。放下了就常生智慧，没放下就常生烦恼，道理在此地。道理真搞清楚了，要从心里面真正放下，那叫修行，那叫功夫。那个时候我们这个身，香为体。自己的身，体是香光，我们生活环境这个体也是香光。为什么？经上常讲「境随心转」。凡夫很可怜，凡夫是�
