(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第150章
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同样是一部经文，你所体会到的意思境界不相同。这一桩事情在我们自己学习过程当中体会到了。我跟李老师学经教，第一部经学的是《阿难问事佛吉凶经》。当时我们学讲这一部经，用多少时间把这一部经讲圆满？我记得很清楚，总共是五次，一次一个半小时；一个半小时还有一个台语翻译，实际上一次是四十五分钟。换句话说，我们这一部经是多少时间讲完？四个半小时。里面还参插好几段故事，几乎每一次都会有一、两个故事穿插。讲故事的时间，差不多要占五分钟到十分钟的时间。
这一部经从学会上台之后，一直讲到今天，遍遍不一样！我在新加坡讲的这一次好像有六、七十次，每一次两个小时，怎么会一样？其味无穷！每一次展开经卷读诵生欢喜心。这跟世间的教科书不一样，世间教科书念完之后，不可能再回头再去念一遍。从这个地方我们就看佛门、儒家他们的教科书，称之为经典，有道理。
经典，不但这个教科书里面的内容，所讲的道理、方法、境界，超越时间，超越空间。时空人事环境不断在改变，它里面所讲的真理原则永恒不变，这是高明之处！这世间一般人写不出来，几个人写一篇文章能超越时空？这什么道理？现在我们明了，从心性里头流出来的，所以它永恒不变。世间人这些文章、典籍、著书立说，它会被时代淘汰，什么原因？它是从意识心里头流出来的，那个存在的时间有限，再好的文学作品都有时间性。时间性里头最大的极限，是这个世界的成住坏空。唯有圣人的教诲能禁得起世界成住坏空的考验，它能如如不动，圣学！
古时候提起来，一般人都知道肃然起敬，现在人不一样，这就是从前人善根还比较厚，这个世间接受圣贤教诲的人比较多。这就是前面我们讲的习性，这个习性影响很大，现在这个世间习惯不好。我们明了，我们生活在这个时代，能够随顺佛陀教诲，能够时时刻刻在演说正法，要讲得恭维一点的话，无量功德！要说得本分一点，这是我们的时代使命。凡是觉悟的人理所当然应该这样作法，没有理由。佛经里面常讲法尔如是，自自然然你会这样做，你真正觉悟了。
我们的作法就是「净治众生行」。众生的思想、见解、言行都不正，我们今天要做的样子就是觉正净。众生不觉，我们要做出觉悟；众生不正，我们要做出纯正；众生不净，我们要做出清净不染。这个样子，自己的利益确实境界与日俱增，不断向上提升，智慧、福德随之增长。在不在意？不在意，没想到这些事情，自自然然的。所以我们看这段经文，很感慨的就是那个世界众生容易接受觉正净的教诲，我们这个世界众生很难接受，使我们非常感慨。再看下面第十一层：
【此上过佛刹微尘数世界，有世界名须弥山庄严，佛号一切功德云普照。】
这个世界好，世界的名号『须弥山庄严』。「须弥山」在此地表法，须弥山翻成中国的意思就是妙高，这个世界的庄严微妙高广！微妙是慧，高广是福、是德，德高福大！这个世界看起来不是普通的世界，经文若是具足，可能也会有「纯一清净」，要不然世界哪有这么好的名称。
佛的德号『一切功德云普照』。这里面我们要注意到的，「一切功德」是圆满的功德，一样都不欠缺，一样都不漏，这一切功德。「云」在此地就是表的智慧。虽然修积一切功德，心里头痕迹都不著，这个功德称为无漏功德。修积一切功德要是著了相，著了相就不叫功德，福德！我们换一句话，浅一点来讲，这一切功德可以说一切善事、一切好事，中国人常讲行善积德，行善积德要是著相，都变成福德。执著，有等级的差别；换句话说，分别执著有轻重的差别。如果分别执著轻，得的福报大，福当中有德；如果分别执著很重，有福报没有德。我们只要看看自己生活周边的一些人物，你看到有豪贵之家，在这个社会上有崇高的地位，有巨大的财富，社会大众都仰慕。再仔细观察他的生活，他处事待人接物，你看他有没有德，有没有慧？很清楚看出来！他的德慧要是差一点，我们就晓得过去生中他修因，分别执著比较重。如果是一个地位很高的大富长者，生活很随和，处事待人接物平易近人，一点架子都没有，这人有德，过去生中修福积德的时候，他的分别执著很轻。如果没有分别执著，他不在世间了。为什么？那是功德，不是福德。功德至少他要生天，他怎么会在人间？功德大的，一直往上超升，声闻、缘觉、菩萨凭著功德向上超升。
佛门里面常讲断恶修善，持戒有功，得清净心，清净心是禅定。功是修因，德是果报，你得的是清净平等觉。到觉现前的时候，那是修定有功，开慧是德。如果我们用清净平等觉来说，也好懂。清净心有功夫，平等现前。你看在日常生活当中，对待一切人一切事一切物，平等心，没有高下。刚才我们讲的平易近人，一点架子都没有。对待国王、大臣是这个态度，谦和恭敬；对待一个要饭的乞丐也是谦和恭敬，没有改变，平等性智现前，平等的德。平等有功，觉悟是德。觉悟的人，一定有平等、有清净；清净的人，不见得有平等，不见得觉悟。清净好比楼房第一层，有第一层未必有第二层。平等是第二层，正觉是第三层，它有第三层当然下面有一、二层，有第一层未必有第二层，这个道理我们要懂。我们在日常生活当中学习，要有成绩表现。我修清净心，心很清净，清净到一定的程度，成绩是什么？成绩是平等心现前。在日常生活当中，学平等，学了一段时期，有功夫了，开悟了。
所以修禅定能开悟。禅定是什么？止观平等，他真能开悟。止观要不平等，或者是止多观少，观多止少，都不能开悟，一定要平等。从前李老师举比喻跟我们讲，那时候讲奢摩他、三摩地、禅那。讲《楞严经》的时候跟我们说，他说禅那就好比开保险箱的号码锁一样，一定要对准，差一点点都打不开，这就是讲定慧要均等，这叫功夫、功德。一切功德，就是佛法里面讲的「无量三昧」。佛在此地用这个法门教导这个世间的众生，从定慧然后普照世间。「普照」两个字是讲利他，「一切功德云」是自己成就；自己成就，而后才能利他，自己不成就，那就谈不上利他。再看下面第十二层佛刹：
【此上过佛刹微尘数世界，有世界名众树形，佛号宝华相净月觉。】
这个世界的名号我们要留意。『众树形』。因为此地是讲佛的名号，并不是讲世界的形状，名号里面表法的意思非常重要。「树」是树立，「形」是形象，「众」是众多，许许多多的好榜样。在这个社会上一切人事物，男女老少、各行各业，各个人形象都好，每一个行业形象也好，树立形象。这是我们在讲席里头常常与同学们共同勉励。我们在这个世间一定要知道人生苦短，寿命不长。纵然活到一百岁，一百岁的人毕竟不多，百岁也是一弹指，真的，一点都不错。一百岁的人想到他自己童年的时代，就像在昨天一样。
童年的时代、少年的时代、青年的时代，许许多多的亲朋好友都走了，都不在了。今天有几位同学替我在整理这些图书，把这些图书都上书架。看到我一些旧的照片，朋友给我的书信，这里面有几封黄念祖老居士写给我的。还有一个小笔记本，里面记的是通讯录，我翻了一翻，许多人都不在了。这个笔记本是十几年前的，大概在这十五年，最近这十五年，很多老朋友都走了。有些年岁大我两、三岁的，有些比我小好几岁的。所以看看这些通讯录感觉到世间无常，年岁大了，感觉到是非常孤独。
在这样一个境界里头，我们一般讲生活环境里面，树立好的形象有价值、有意义、有必要。中国古人常讲「人之将死，其言也善」。他要离开这个世间了，总想留一点好印象给后人，过去所做的一切过失，这个时候真心忏悔，做错了。他不是不知道，知道为什么还造作罪业？意气用事，不是智慧；智慧用事，他就不会造罪业。所以真正觉悟，真正有智慧，古时候讲，读圣贤书。读圣贤书所作何事，就是树立好形象，那在这个社会上就是无量功德。读书人、学佛的人在这个世间，无论是什么样的身分，无论你过什么样的生活，从事哪一个行业，就在自己本分这上面树立好形象。家庭是社会大众的模范家庭；个人读书，模范学生；经商，模范商人；做工，模范工人。无论从事哪一个行业，你在这个行业里头是示范，这是什么？菩萨！不为自己，决不为自己的名闻利养，示现给社会大众看，教导大众。人人都学好，人人都做社会的好榜样，你们想想这个世界是多么美好，这个世界肯定是清净，没有染污；肯定没有冲突，只有和平。一切都要从自己本身去做起，常常要想到佛菩萨在世间就是树立最好的形象。你看看善财童子五十三参，这五十三位佛菩萨，他们示现的形象，男女老少、各行各业，出家在家。五十三位善知识里头示现出家的样子，有五个人，在家占多数，所以出家要做出家的好样子，在家要做在家的好样子。
『佛号宝华相净月觉』，「华」，真实修因。「宝」，这个字就是表与性德相应。他的因行，我们讲起心动念、言语造作，都与佛菩萨的教诲相应。这样讲法，大家容易懂，也就是我们常说的随顺经论教诲。「宝华相」，这是功；「净月觉」，那是德。你自己得到的是什么？清凉，月是清凉。清净、清凉、正觉，这三个字是德。「宝华相」跟这个世界名号完全相应，这个世界「众树形」。佛在这个世间教化众生，以身作则，佛首先示现最好的榜样给大家看。这里「华」表的是六度因花。我们净宗提出修学的纲要，三福、六和、三学、六度、十愿，宝华相！我们念，记在心里头；我们讲解，劝导别人，那叫宝华。没有相，没做到；自己做到，相就现了。我们要做三福的相，净业三福，宝华相；我们要做到六和敬的相，六和敬是宝华相；我们要做到戒定慧，戒定慧是宝华相；我们要落实六度十愿，六度十愿是宝华相。所以这个「相」字，简单的说，落实了。我这个样子上你看到了，从我的面貌，从我的表态，从我的形相，你就能够看出三福、六和、三学、六度、普贤十愿，就在我形相当中，而且非常明显。这个我们常讲，好相！果德，你自然得到身心清净。这就是学佛最高的享受，你已经得到清凉自在，无论处什么样复杂的局面，你肯定是觉而不迷。
佛号里头的「净月觉」，这三个字岂不是方东美先生所说的「学佛是人生最高的享受」。我感激老师，老师没有欺骗我，老师教导我的东西真实不虚。我们做学生的人报答老师的，老师对我们所期望的，就是老师的教导我们能落实，老师欢喜；做到了，他给我讲的话证明了。所以光是去念、去会背、去会讲没用处。老师看你这样学习，摇摇头，不满意。为什么？真的东西没得到。真的东西一定落实在生活里头，自己的身、心跟教诲融成一体。佛菩萨是我们的老师，孔孟是我们的老师。如何把老师的教诲变成我们自己的身心行为，佛菩萨、孔孟都欢喜！现在时间到了。
诸位同学，请继续看第十三层佛刹：
【此上过佛刹微尘数世界，有世界名无怖畏，佛号最胜金光炬。】
这个世界的名称也给我们很大的感受，为什么？我们今天生活在这个世界，有怖畏！怖畏非常普遍，几乎人人活在这个世间都没有安全感，生命财产没有保障。这个世间动乱频繁，处处都充满了危机、灾难。许许多多的人都有很不寻常的心态，抱著过一天算一天，对於未来不敢想像，不敢希望，人活在这个世间真的叫悲惨世界。民国初年，苏曼殊大师，好像他有一本著作，题目就叫《悲惨世界》。写当时社会状况，那是在第一次大战的时候，世界大战。苏曼殊往生之后，你看发生了第二次世界大战。现在许许多多人惶恐不安，怕的是第三次世界大战随时会爆发。这个战争爆发是毁灭性的战争，不是过去那种战争。一颗核子弹要杀死百万以上的人，所以有些宗教把这个战争说为世界末日。佛法里面虽然没有讲世界末日，佛法称它为小三灾。
我在早年学经教的时候，这个经文里面讲小三灾、大三灾，不懂。有小三灾，佛在经上讲得很清楚，七天七夜的刀兵劫，刀兵劫就是战争。战争时间多长？七天七夜，这刀兵劫！在第二次世界大战，中国跟日本打了八年，不算刀兵劫。佛经上讲七天七夜的战争是刀兵劫，怎么想都想不通，这是第一个灾难。第二个灾难，有七个月七天的瘟疫，也很难理解。第三个小三灾，是有七年七个月七天的饥饿。直到我跟随道安老法师到日本去访问，我到长崎、广岛去看了一下，恍然大悟，原来释迦牟尼佛讲的小三灾就是核武战争。长崎、广岛当地人告诉我，我去的时候，那是第八年；第八年还是第九年的样子，地上长草了。他说真的，七、八年核子弹炸的这个地方草木不生，那不是七年七个月零七天的饥饿吗？核子弹爆炸之后，这个辐射尘，被辐射所照的这些人，多半都活不了七个月，瘟疫是指这个东西，不是指别的瘟疫。当时核爆的时候没有被炸死，但是也染上这个辐射尘。这个佛在经上讲，你的寿命只有七个月。当然佛讲的是一般的，也有能长一点的，但是一般长的大概都不会超过三年。佛没有预言核武战争，佛说得很巧妙，讲小三灾。我们想想看，如果第三次世界大战，打多久？七天。现在世界上有核武的国家很多，他们这些核子弹头如果在这个七天之内统统都发射出来了，这个世界不就是末日吗？小三灾真的现前了，怎么会不恐怖？
所以我们看到这个世界，这世界好，『无怖畏』。这世界安全，我们看了之后都非常想移民到那里去。这个世界上的人肯定是断恶修善，修福积德。佛在这个世间教化众生，我们看佛的德号（德号是佛教学的宗旨），『最胜金光炬』，胜是殊胜，最殊胜的金色光明。这一句很像经典里面的《金刚般若波罗蜜》，而实在说，就是《金刚般若波罗蜜》。波罗蜜放光，像火炬一样普照一切众生。佛在这个世界教学是以般若智慧为主，这个世界众生普遍都能接受。回头想想我们这个世界，我们这个世界众生业障深重，般若听不懂。
佛在此地，我们这个娑婆世界，特别是阎浮提洲，佛的教学是以什么为主？善导大师说得好。善导，古人传说是阿弥陀佛再来的，日本也有这个说法。日本的佛教跟善导的缘很深，善导的知名度在日本超过在中国；中国佛门弟子知道善导的人不多，日本几乎没有人不知道。许许多多寺院用善导做寺院的名称，善导寺。在台湾台北市还有一个善导寺，日本人建的。善导的塑像在日本普遍可以能见到。由此可知，日本人对善导大师的崇拜。善导大师说了两句话，「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」。这是说明释迦牟尼佛在娑婆世界阎浮提洲教化众生，以什么为主？以念佛法门为主。这个地区的众生与这个法门有缘，这个法门能度这些业障深重的众生，般若不行！确确实实，般若就算是禅宗，禅宗从五祖以后都是用《金刚经》来做印证，证明自己有没有明�
