(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第142章

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　　这是我常常劝导大家形相很重要，你的智慧、德能、相好都在这个形相里头。你学佛，你的成绩，你的功夫在哪里？就在你这个面上，一丝毫也不能瞒过别人。我们修真诚心，真诚在脸上，真诚在你的行为上，你处事待人接物；我们修清净心、修平等心、修慈悲心，你说哪一样不挂在脸上？同样道理，世间人的脸上是什么？贪瞋痴慢、自私自利，损人利己的心行要是过分，你一看到那个形相就觉得很恐怖。这个人，这个人有杀气，这个人不好惹，这个人凶悍。你跟他一接触，你就会躲避他，对他敬而远之。他那个气氛让你不舒服，那个气氛就是身光。所以他是什么光，十法界里头都有光，佛有佛光，菩萨有菩萨光，饿鬼有饿鬼的光，地狱有地狱的光，不一样。练气功的人常说：这个世间善人，善人他的气是金色的、白色的，好！心术不正的人，他的气是灰色的，是黑色的。颜色不相同，气的大小也不一样；大小是你功夫，颜色不一样在这里面看到善恶。如果他能够善於运用，未尝不是好事情，为什么？看到善人亲近他，看到恶人远离他，这对自己修学有大利益。没有气功、没有特异功能，身心稍微清净一点，我们接触人多了，有感受。一看这个人是不是好人，是好人、是恶人；是个诚恳的人，还是个欺诈的人，都能够觉察出来。尤其在世间社会经验丰富的人，观察入微，一接触就明了了。从你的容貌、从你的言谈举止、从你的气氛（我们中国人讲气质），察言观色，怎么能瞒人？
　　儒教我们格物致知，格物就是佛家讲的断烦恼、断习气，物欲！致知，致知是成就学问。佛法里面讲破烦恼障、破所知障，二障首先要破；儒家的格物是破烦恼障，致知是破所知障。二障破了，诚意就现前，心就诚了。诸位要晓得「诚意」不容易，二障不断，你哪来的诚意？二障断了，在佛法里面讲证阿罗汉果；阿罗汉烦恼障断了，所知障还没断，他超越六道轮回，在四圣法界破所知障。所知障破了之后，诚意现前了。诚意现前什么境界？圆教初住菩萨。诚意是菩提心，真心。从此以后，处事待人接物，你用真心不是用妄心，儒也是这个说法。你看佛家讲菩提心，菩提心的体是至诚心，真诚到极处；儒家讲诚意，你证得了真心。　
　　真心起作用，佛家说两个，一个是自受用，一个是他受用；换句话说，真心怎么对自己，怎样对别人。对自己叫深心，古人解释深心是好善好德，对自己是好善好德。德是什么？德是清净，我们现在讲的纯净纯善，深心！对自己，自己的心纯善纯净。对待别人，大慈大悲，大慈大悲不是对自己的，是对众生的。儒家把对自己跟对别人都合在一起叫正心；你的心正。正心就包括佛法讲的纯净纯善、大慈大悲，正心！心清净、正了，身当然就修了，身就放光。从你的身上放什么光？放真诚的光，放纯净的光，放纯善的光，放大慈大悲的光明，普照众生、普照世间，所以他这个世界才「光明显现」。
　　再说得细一点的，悭贪这个烦恼断了，你就放布施圆满的光明；布施、供养，放这个光。《地藏经》上讲，大布施圆满光，大供养圆满光。一切的恶业断了，你放的是持戒、守法的光；嫉妒瞋恚断了，你放忍辱波罗蜜的光；懈怠懒惰断了，你放精进光；妄想、妄念、散乱没有了，你放禅定的光；愚痴断了，你放般若智慧光，统统都在你身上放出来了。四摄六度、文殊十波罗蜜、普贤十大愿王，都从你的形相上放出圆满的光明，普照虚空法界，这是圣人的学问。我们要能懂得，要能体会到，要从这个地方落实。
　　现在讲和平跟冲突，首先要把内在的冲突消除。内在冲突没有了，内在就是烦恼习气，我前几天所说的，悭贪跟布施供养冲突。总而言之，就是自利跟利他冲突。我们必须放弃自私自利，内心里头内在的冲突没有了，才真正能够全心全力的利益社会，利益众生，才能行菩萨道，才能行佛道，才能行圣人之道。圣人无私无我，没有烦恼，不造恶业。我们再看下面这一段：
　　【此上过佛刹微尘数世界，有世界名香雷音金刚宝普照，佛号最胜华开敷相。】
　　这个世界的名号也非常好，很希有。『香雷音金刚宝普照』。「香」前面说过很多，它代表戒定真香，代表戒、定、慧、解脱、解脱知见，叫五分法身香。证得五分法身，相似位的是阿罗汉，分证位的是法身菩萨。由此可知，这个世界不简单，这个世界应当是纯一清净。「雷音」是法音，诸佛菩萨说法的音声，能帮众生破迷开悟，像打雷，能令人警觉。佛说法就像雷音一样，佛经里面常常还有一个比喻「狮子吼」，狮子吼也是雷音。「金刚宝」，学佛的同修都知道，比喻般若智慧。所以，佛法自始至终学什么？学开智慧，开自性本具的智慧；智慧不是从外头来的，自性本具的。所以佛法称内学，佛法不向外攀缘，智慧、德能、相好都向内求，称为内学。外面求，纵然求到了，保持不长久，一定从内求。内求，那真正是取之不尽，用之不竭，性德的流露！后面有「普照」，普照对世界来讲，就是这个世界戒定智慧、自性般若，每个人好像都有。这个世界的人，我们肯定可以这样说法，少烦少恼。我们不敢说他烦恼都断了，烦恼少，轻！智慧福报多，都现前了，这个世界美好。
　　佛在这里教化，佛的德号『最胜华开敷相』，与世界的名称相应。「华」是修因；好因。「最胜华」，最殊胜的因是什么因？我们知道成佛之因才叫最胜。「开敷相」，这个花不是花苞，花开了，开得非常圆满，开得非常茂盛。形容如来在这个地方教导大家，教什么？一乘法。怎么晓得教一乘法？「最胜华开敷相」。一乘法是什么？《大方广佛华严经》。这个世界是华严世界，佛在这个地方是以《华严》来教化这个世间众生，所以世界名称这样殊胜。「香雷音金刚宝普照」，我们从这个地方能够体会得，《华严》不容易！这个世界的居民，差不多都是契入华严境界，所以世界才有这样的美名，佛在此地善教，大众善学。再看这一大段最后的一段：
　　【此上过佛刹微尘数世界，有世界名帝网庄严，形如栏楯。】
　　栏楯是什么？栏杆，这个世界的形状像栏杆。
　　【依一切庄严海住。】
　　这说的依住。
　　【光焰楼阁云弥覆其上。】
　　这是世界上空的庄严。
　　【二十佛刹微尘数世界围绕。】
　　我们看到这是这个世界的顶层，二十层佛刹，这是最高的一层。
　　【纯一清净。佛号示现无畏云。】
　　这个世界是菩萨道场，因为『纯一清净』，清凉大师在前面告诉我们，这个世界没有六道，也没有九法界，「纯一清净」。换句话说，跟极乐世界、跟华藏世界是一样的，如来的实报庄严土。换句话说，这个世界的居民都是法身大士，不是凡夫；佛菩萨的净土。世界名号叫『帝网庄严』。「帝网」是比喻帝释天的罗网、大梵天的罗网，用这个来做比喻、来形容，这个世界美不胜收，清净庄严。
　　『佛号示现无畏云』。我们要著眼在「示现」，如来在这个世间，我们在大乘经里面得到不少的启示，所以能够体会此地如来一定是普门示现，因为后头有「无畏云」。普门的示现就跟《华严经》上相类似。我们在这部大经，这部大经四分，我们才讲到第一分，第一分还没讲完。但是在这一分，十二卷经文里面，我们已经看出门道，已经尝到法味了，你看如来在这个地方种种示现。在前面我们读到，这个经一开端「世主妙严品」，我们看到佛菩萨，看到诸天的天王，看到这个世间许许多多的神众，全是如来无畏的示现，不是真的。真的这些神众，那是凡夫，天王也是六道里面的众生，怎么能参与华严法会？华严法会这里面参加的条件是法身菩萨。佛对四十一位法身大士宣说的，这里面全是如来境界，如来果地上境界。所以古人讲，不读《华严》，不知道成佛的富贵，不晓得成佛的好处。
　　《华严经》是太长了一点，读的人不多。尤其在现代这个社会，所谓工业科技爆炸的时代，每个人心情、身体紧张，分秒必争。所以对於文学疏忽了，认为这个东西不能赚钱，学这个没意思，於是古籍看不懂，没有这个文字的修养。佛经虽然是最浅显的文言文，但是它含义很深。你看看我们讲到这个地方，这才第十卷，《华严经》八十卷，八分之一，我们已经使用了超过一千五百个小时，八分之一。
　　看出诸佛如来在虚空法界一切刹土众生做种种示现，这个种种是大无畏。十法界哪个地方佛都去，佛一点障碍都没有。去干什么？去帮助那个地区苦难众生，帮助他觉悟、帮助他离苦得乐。这是示现无畏。这一段我们看二十佛刹围绕，这是最高一层，实际上「积集宝藏香水海」的文只有十八段，缺少两个世界，这是经文传来不足，大意我们已经能看出来了。现在时间到了。
大方广佛华严经　　（第八七三卷）　　2002/10/2　　澳洲净宗学会　　档名：12…17…0873
　　诸位同学，请看「华藏世界品」，右旋十海，第八宝庄严海，请看经文：
　　【诸佛子，此积集宝香藏香水海右旋，次有香水海，名宝庄严。】
　　这是第八个香水海的名称。
　　【世界种名普无垢。】
　　这个世界种名称很好，普遍无垢。
　　【以一切微尘中佛刹神变声为体。】
　　这是华严境界，一切微尘中佛刹，前面很少见到。但是在前面我们曾经读到过毛孔、微尘，这其中都有无量无边诸佛刹土；既然有刹土，当然有佛、有菩萨、有众生，普贤菩萨能入。它是以『微尘中佛刹神变声』为教体，它所持的世界也有二十层。我们从最下面这一层看起：
　　【此中最下方，有世界名净妙平坦，形如宝身，依一切宝光轮海住。】
　　这一句说依住。
　　【种种栴檀摩尼真珠云弥覆其上。】
　　这世界上空的庄严。
　　【佛刹微尘数世界围绕。纯一清净。佛号难摧伏无等幢。】
　　到这个地方是一段。每一海前后都给我们说七桩事情，加上『纯一清净』，八桩事情。当中都省略了，只说世界的名称，如来德号。这个世界『净妙平坦』，「净」是清净，这个世界清净，世界微妙；「平坦」，就像西方极乐世界大地平坦，这是果报。平坦果报的因是什么？清净平等心。由此可知，这个世界一切众生接受如来的教诲，心地清净平等，所以感得的报土有如此的殊胜，跟后面「纯一清净」相应。
　　『佛号难摧伏无等幢』，佛在此地教化众生的纲领。「难摧伏」，金刚般若！金刚能摧伏一切物品，一切物不能够摧伏它，所以称之为金刚宝。从这个德号，我们也就能够体会到这个世界，世尊在此地是以般若智慧教化众生。「无等幢」，法幢高显，没有能够跟它相等的。那我们就晓得这在一切法里面是一乘法。这个世界没有三乘，当然更没有五乘佛法；唯有一乘法，无二亦无三，这个世界如是。这个一乘，一佛乘，所以它是法身菩萨居住修行的道场，一真法界。
　　我们读这一段经文，特别要提醒自己，在日常生活当中学习真诚、清净、平等，重要！这个心与一佛乘相应。虽然清净平等不容易，总要认真努力，相似位也不错；相似位都不能成就，观行位总要得到！真诚清净平等觉，能有观行位的功夫，我们求生西方净土，凡圣同居土里面上辈往生。凡圣同居土上辈往生的人，生死就自在了。所谓生死自在，是说想什么时候往生就什么时候往生。如果这个世间还有可度之缘；换句话说，你还有能够帮助的众生，你可以迟一点到极乐世界去，多用一点时间帮助这些有缘人。什么叫有缘人？听你教导的就是有缘人。你教他，你给他说法，他相信，他能理解，他能依教奉行，这个人跟你叫有缘，你就应当要帮助他。如果这个世界上的众生，与你都没有缘，他不相信你；你跟他说法，他不能理解，不生欢喜心，这就是没有缘。没有缘，那就应该早生净土，等到这个世间众生缘成熟了，乘愿再来，这是正确的。现在我们再看上面一层，第二层：
　　【此上过佛刹微尘数世界，有世界名炽然妙庄严，佛号莲华慧神通王。】
　　佛的德号用「神通王」，我们在前面也曾经读过，这个地方是『莲华慧神通王』。世界的名称也不错，『炽然妙庄严』。「炽然」是非常兴旺的样子，微妙庄严。由此可知，这些世间众生的智慧高、福报大，感得莲华如来出现在这个世间教化众生。莲华表清净，清净智慧，这是如来自受用的、自证的；「神通」是他受用，以无量无边的神通方便教化众生。「王」，在此地形容自在。当然如来果地上的六通三明都圆满，究竟圆满，所以没有任何障碍，用王来形容、来比喻。下面再看第三层：
　　【此上过佛刹微尘数世界，有世界名微妙相轮幢，佛号十方大名称无尽光。】
　　这是无尽光佛，教化的『微妙相轮幢』世界，名号意思都很好，使我们体会到这个世界的微妙庄严。凡是用「幢」这个字，都是说它的「微妙相轮」。凡是用轮，都是讲教化，法轮常转，说明这个世界佛法的教学非常普遍。这个世界的众生各个都是相好光明，微妙相；我们这个世间常讲的三十二相八十种好。所以这个世界，如果经文具足应当也是纯一清净。为什么？从哪里看出它纯一清净？从它的相好光明上看，从果上看。佛的德号『十方大名称无尽光』。「光」表智慧，权实二智无量无边，所以佛的德号十方普闻。「大名称」就是我们今天所说的知名度高。这样殊胜庄严的世界，这是佛在此地教化的成就，不可思议的成就，所以佛的德号十方普闻。再往上面第四层：
　　【此上过佛刹微尘数世界，有世界名焰藏摩尼妙庄严，佛号大智慧见闻皆欢喜。】
　　这个世界的名号『焰藏』。「焰」是火焰，比喻智慧。『摩尼』，比喻自在如意。摩尼宝是如意宝，能如人意，千变万化。『妙庄严』这是总的形容，这个世界。焰藏是光明，摩尼是如意；焰藏是讲的智慧，摩尼是讲的福报。这个世界的居民福智具足，当然是妙好庄严。世界之所以美好，必然得力於如来教化。在这个地方我们要晓得，佛佛道同，既然成佛，不论先成佛后成佛，实在讲成佛之后，没有先后，没有早迟，所有一切相对的观念完全没有了，为什么？妄想，都是妄想分别执著，断尽了。佛佛道同，佛的智慧相同、德能相同、相好相同，但是他所教化众生根性不相同。这里面有利根、有钝根，佛经上通常讲上、中、下三根，这是大分；上根里面又有上中下，中根里头也有上中下，下根里面亦复如是。再要细分，一切众生根性无量无边。众生根性不相同，不是佛教学的技巧、教学的方法有优劣，不是！是说众生根性。
　　这个世界众生根性利，普遍都利，所以佛以『大智慧』来教导他，一切众生『见闻皆欢喜』，佛门里面常说的「法喜充满」。为什么欢喜？佛所教的真懂，佛所教的你要没有听懂，你怎么会生欢喜心？你能够生欢喜心，肯定你听懂，不但听懂了，你真的接受了。「受持读诵，为人演说」，才真正能生欢喜心。烦恼消除，智慧现前，那怎么不欢喜！相宗