爱爱小说网 > 其他电子书 > (4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集 >

第14章

(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第14章


按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



  澳洲的土著称他们自己叫真人,真人是什么生活?一无所有,真的是上无片瓦,下无立锥之地,他没有,一件衣服都没有,赤身露体。我们看到报导,他们每一个人只有一块兽皮,晚上睡觉睡在野外,不怕风吹雨淋,你从这里想像他们身体好。他那个兽皮,晚上睡觉一半垫底下,一半盖上面;兽皮,我们想想不会很大,真人。他们称我们,我们自称为文明人,他称我们文明人叫变种人,不纯了;他们是纯真,生活完全跟大自然相应,没有妄想、没有分别、没有执著。所以在我们一般人看起来,他们几乎各个都有特异功能,很不可思议。譬如跟远方的朋友交流,我们今天用电话,现在用手提电话很方便,他们看起来是个笑话,「为什么用这些东西?」他们用什么方法?心灵感应。他们需要跟远方朋友交谈,要知道他的状况,他只在地上坐下来,心完全静止,就好像入定一样,就能跟远方的朋友们交谈了。感应道交,确实比我们使用这些机器方便多了。由此可知,愈是简单的生活,我们才晓得那是真正回归自然,真正与性德完全相应。世尊当年在世所显示的,不无道理!
  在这一句里面,是讲毗卢遮那佛应化,『摩尼宝云以覆其上』,事上是讲华藏世界地面香海当中这些水道、香河,摩尼宝云盖覆在其上。『其云普现华藏世界』,整个华藏世界在云中现出来,我们在此地读这个经文可以接受。为什么?微尘里面现华藏世界,不但现华藏世界,现十方三世世界海微尘数世界,这个句子前面我们念得很多。云是什么东西组成的?我们现在晓得,微尘集聚的现象。世出世间一切法离开微尘是一无所有,所有一切现象都是微尘集聚的。云层密度很大,所以远看它存在,飘浮在空中;近看是雾气,一无所有。佛常常用云来比喻,比喻什么?空有不二,空有是一。这是宇宙的真相,万事万物的真相,给我们开启自性本具般若智慧。它在那里提示我们,宇宙之间万事万物「相有性无,事有理无」,所以可以受用,不能执著,执著就错了。谁执著?六道凡夫执著。四圣法界的人放下了,放得不干净;彻底放下,一丝毫的执著分别妄想都没有了,这个人入华藏世界,不在十法界了。
  由此我们知道,执著是大病,坚固的执著。最坚固的执著是哪一道?地狱道。诸位一定要听清楚,不是讲执著的对象,是讲执著。执著佛法还是堕地狱道,这个引业昨天跟诸位说了,引导你到哪一道去,是引业,不管你执著什么。也许我们要说,我执著佛法是好的,怎么也会堕地狱?堕地狱。佛法是流通的,佛法是利益众生的,你执著据为己有,自己不受用,你也不让别人去受用,你这罪就重了。我以前,没有学佛之前不懂,所以我跟诸位也曾经报告多次,那就叫发露忏悔。我喜欢读书、爱书,我的书不会借人,不知道这是知识,无论是世间法、是佛法,知识要流通。我自己没有时间读,别人读,我供养他读,法布施,增长我聪明智慧;我把它收起来不肯给人,吝啬,果报是愚痴。以后学佛才懂得这个道理。
  所以早年我收藏的,确实是不少图书,碰到李炳南老居士成立「慈光图书馆」,我把我全部的东西都捐献了。有感应,章嘉大师讲的一点没错,「佛氏门中,有求必应」,我自己学佛,想要什么样的资料、材料,它就会出现,很不可思议;而且出现的本子真的都出乎我自己意料之外,线装善本。我在台中跟李炳南老居士学《楞严》,《楞严》古来的注解很多,查目录差不多有一百多种,我在里头精挑细选选二十几种。心里想,真的「一切法从心想生」,几乎我心里所想的全部都搜集到,不可思议!所以以后我产生了信心。我欢喜法布施,我需要的参考资料哪有不会得到的道理?感应不可思议。如果我所喜欢的资料我收藏起来,我自己不用我也不会给别人,得愚痴果报,感应道交断掉了。世间这样的人很多,这些人学佛实在讲没有学通,佛在经上所讲的这些理论、所讲的这些因果,他完全不懂。他要是明白这个道理,那就不如是了。真的,放下一切得到一切,你放多少你就得多少;身心世界、法界虚空统统放下,你就跟毗卢遮那佛一样,圆满的得到了。实在讲,我的学佛真正得利,章嘉大师这是第一次见面给我开示的:看破、放下、布施。我出家的时候只有两套换洗衣服,身上一分钱没有。到临济寺,台中同修给我买一张火车票,从台中到圆山车站,圆山车站下车走几步路就到临济寺。永远保持,才能有感应道交,才会生智慧。
  摩尼宝云覆盖其上,云中显现华藏世界。华藏世界的教主、导师是『毗卢遮那』。毗卢遮那在哪里?看不见,毗卢遮那遍一切处,所以我们看到毗卢遮那的是化佛,『十方化佛』,化佛无量无边。《梵网经》上释迦牟尼佛跟我们讲,「千百亿化身释迦牟尼佛」,千百亿化身是毗卢遮那的化身,阿弥陀佛也是毗卢遮那的化身,东方药师如来还是毗卢遮那的化身。总而言之,整个华藏这个大世界里头,这个大世界有无量无边的世界,每一个世界都有一尊佛在那里教化众生。这一尊佛的名号不尽相同,色身、形相不尽相同,全是毗卢遮那佛的化身,这个道理我们要懂。
  经论里面常讲:应以佛身而得度者,即现佛身而为说法,那个现的佛身,佛身并不一样。为什么不一样?度的众生不一样。毗卢遮那佛是不是有心变现这个色身?没有心;如果有心,是凡夫。没有心怎么能变?法如是尔,是自然的。怎么变的?「随众生心,应所知量」,众生有感,自然就现相。不能去想,所以不可思,思是妄想;不可议,议是说,说是什么?说是分别执著。你要离妄想分别执著,你才能够见到。这个见不是肉眼见,是法眼见、慧眼见,《金刚经》上讲的五眼圆明,你见到事实真相。六道凡夫见不到,为什么?没离妄想分别执著。阿罗汉见不到,阿罗汉执著断掉了,妄想分别没断,必须要分别断掉了。诸位要知道,分别断掉之后,执著也断掉了,再破一品无明,这个时候见到了。这个时候你生华藏世界,你见毗卢遮那佛的报身;毗卢遮那佛的应化更不必说了,你是亲眼所见、亲耳所闻。到那个时候也许你忽然觉悟了,自己也是毗卢遮那的化身,这是真的不是假的。没入法界不是,你是道道地地的凡夫。
  凡夫要作佛没有别的,放下妄想分别执著就是如如佛,这个话经典上祖师大德讲得很多很多,我们有没有听懂?听懂了,实际上没懂。为什么?懂,你入境界;你没入境界,不懂。这桩事,我在年轻的时候跟章嘉大师请教过,就是知与行的问题。我懂得是知,你没做到;大师讲没有做到你不懂,懂了哪有做不到?知难行易,这大师教我的。佛法知难,懂真难,懂是悟,悟了之后哪有做不到?那就是讲的看破放下,看破是懂得、是知,放下是行,哪有看破放不下的?看破放不下,你没有真正看破,为什么?放下很容易,为什么不肯放下?你没看破。所以释迦牟尼佛为我们示现,四十九年辛辛苦苦在这里教导我们,讲经说法,目的是什么?帮助你看破,帮助你了解事实真相。放下不用说,你真看破了,你自然放下了。
  诸佛菩萨在修菩萨道的时候,我们自己也能体验到少分,你看破一分决定放下一分,看破两分决定放下两分,看破放下肯定是成正比例的。你看不破、放不下怎么办?经教上下功夫。你说我做不到,做不到怎么办?知上下功夫,知行是一不是二。我「知」这个功夫不够,所以行不得力;真正知了,哪有放不下的道理?真正知,哪有不自在的道理?自在就是解脱,解脱这两个字,解是解开,脱是脱离。解开什么?解开执著、解开分别、解开妄想。脱离什么?脱离六道、脱离十法界、脱离法身菩萨四十一个阶级,你成就究竟圆满佛,究竟圆满佛就是毗卢遮那。诸佛如来、法身菩萨、祖师大德苦口婆心的教我,我要会学,我要对得起佛菩萨,我要对得起祖师大德,我要拿出修学的成绩呈现给他们,这叫报佛恩。
  经上讲的要信,信很难很难,千万不要以为我们信佛了,不见得!可能跟佛菩萨的标准差得远之远矣。为什么?信会做到;做不到,是不信。我跟诸位讲过多次,提供给大家做参考。我出家两年之后才受戒,我学佛七年出家,两年之后受戒,学佛九年了,我已经开始讲经讲了两年,教佛学院教了两年,就受戒。受了戒,这是依一般的规矩,一定要去谢老师。我的老师是李炳南老居士,所以离开戒坛,头一个就到台中去看老师。老师远远的看到我了,我还没有进大门,他在厅堂里看到我,他指著我:「你要信佛!你要信佛!」说了好几句你要信佛。我走到他面前,他叫我坐下,他问我:「你觉得奇怪不奇怪?」「是奇怪!我要不信佛,我怎么会出家?怎么会学佛?怎么会去受戒?」他就告诉我:「难!不容易!有多少老和尚到死都不信佛。」我听不懂他的话里意思,最后他跟我讲,「佛的教诲你不能奉行,不信!」哦!我明白了。
  大乘佛法里面头一桩事情,佛教你发菩提心,在净业三福第三条第一句,你有没有做到?没做到,你不信佛。菩提心是什么?第一个是至诚心,你对待一切人是不是用真诚心?还是用虚妄的?还是用欺骗的?不信!我完全明白了。深心,这一般讲法,好善好德;实际上,你根本不好善,你根本不好德。菩提心第三个是对别人,慈悲心,对别人确确实实没有慈悲,你做不到,这哪里有信?真的许许多多出家学佛,一辈子到老死都不信佛。我受戒回来拜见老师,老师给我的教诲,老师给我的礼物。特别提醒我,说了好多声,加深我的印象,这一生当中永远不会忘记。
  净业三福是我这一生修学指导的总纲领、总原则,第一个孝养父母,我对父母不孝,不信佛。第二句奉事师长,我要不能够记住老师的教诲,不能够依教奉行,我不信佛。慈心不杀,我还有杀害众生的念头,不信佛。修十善业,这十条是世出世法的根本,不学佛你能够奉行,这四句你能做到,你来生得人身,你不会失人身;这四句要做不到,人身失掉之后,来生得不到人身。纵然你这一生当中修很多善业,那个善业在果报里头叫满业。这个四句是引业,特别是十善业道,引业引导你到人道里头来受生。你没有这个业,你的心行不善,佛讲的三途,三途是什么业?引导你堕三途的,饿鬼是贪心,畜生是愚痴,地狱是瞋恚,这是引导你往哪一道去。贪瞋痴是三途的引业,五戒十善是人道的引业。我们五戒十善有没有?佛教我们要断贪瞋痴,我们不肯断,我们不信佛,信佛两个字谈何容易!
  心所里面浮出来的,表法就是心心所,八识起作用的时候,里面浮出来的,『毗卢遮那十方化佛,及一切佛神通之事』。我们从这个地方来看,华藏世界的人,他们跟十法界的众生真的不一样。为什么?我们起心动念起作用的时候,跟这个不一样。回头想想,我们心心所起作用是什么现象?是非人我、贪瞋痴慢、纵欲享受、自私自利、损人利己,我们浮出来的是这些东西。我们读这句文,羡慕之心自自然然会生起,到什么时候我起心动念所浮现出来的是诸佛神通的境界?这里讲「十方化佛」、「一切佛神通之事」,指的是什么?《大方广佛华严》。下面这个「一切佛」意思很广,就像我在前面跟诸位说的,有极果的诸佛如来、有分证佛位(四十一位分证佛),有相似位佛、有观行位佛、有名字位佛,这个境界非常广大。「神通」这两个字很重要,我们今天在这个世间,烦恼习气非常深重,这什么原因?不通。不通就是无知,就是看不破,身心被物欲束缚,就像绳索把整个身体绑起来,动弹不得,你说多苦!这捆绑自身的绳索不是外来的,是自己造成的,就像蚕吐丝结成茧,把自己裹在里头。六道凡夫哪一个不是这样的?有几个人觉悟,不再干这个傻事?不干这个傻事,你就得放下,佛菩萨示现给我们做榜样。
  唐朝时候庞居士,庞居士这个公案事迹大家都知道,他是一个大富长者,一家人修行证果,在家居士。他明白了,通了,通了之后有一个很不平常的表演,他表演什么?把他整个的家财、一切所有装在一条大船上,把船划到江心,长江的江中心。船底打个洞,整个沉下去。这是跟我们讲放下,彻底放下了。放下之后生活怎么办?编草鞋。香港看不到草鞋了,中国大陆看到。去年大陆上有一位同修送了一双草鞋给我,我现在放在澳洲,确实草编的。庞居士编草鞋卖,每天编几双草鞋,卖几文钱,他生活过得很快乐,身心都没有一丝毫负担,生死自在。他想走了,也不说出来,跟他女儿讲:「你到外面看看」,那个时候没有钟表,「看看是什么时辰?」看太阳大概估计是什么时辰。他女儿知道,她爸爸这一说她就晓得,晓得他想走。外面张望一下,回来告诉他:「早哩早哩!」女儿自己在外面站著往生。庞居士看到这样,「这个丫头,害得我要晚几天走。」为什么?要给她料理后事;如果庞居士先走了,女儿替他料理后事。他女儿乖巧,都有这个本事,说走就走。女儿聪明,知道爸爸要走,先走了。
  这个跟我们说明放下之后果报如是,得大自在。这样的人真正幸福,这样的人完全回归到自然,完全回归到自性,他怎么不自在?《六祖坛经》里头有授记。当然他不是凡夫,菩萨再来的,但是他为什么来?我们要晓得,他来教导我们,他不用言教,现身说法,来给我们表演,表演给我们看。他自己、他的女儿、他的夫人,一家人生死自在,说去就去,一点罣碍都没有。当他把他的财产全部沉到大江,有人跟他讲:「庞老,你这些财物都不要了,你为什么不拿去救济?这个世间穷人还很多,为什么不拿去做点好事?」他教人一句话:「好事不如无事。」你们想想这个味道,你懂不懂?你通不通?
  今天中午我们凌孜会长来告诉我,我们这个道场所有经书、录相带、光碟流通的量很多,我们的经费来源不足,可不可以斟酌收一点成本费?我说:不要,我们有多少收入做多少事。收入多,我们多做;收入少,我们少做;没有收入,不做!好事不如无事。这个小道场一个月的开销也不少,有收入,我们好好在这里经营办;没有收入,这个道场关门,好事不如无事。你看这个道场开门,大家都很忙、都很辛苦,要是关门不是没事了?你要懂得庞居士讲的好事不如无事。我们今天虽然开门,也是无事,心里头无事。十方四众同修到这个地方来布施供养,不是给我们享受的,是委托我们帮他做好事,你要明白这个道理。他不委托我,我们还去找事吗?哪有这种道理?没事找事叫攀缘,错了!诸佛菩萨、祖师大德没有一个攀缘的。但是别人送来委托我们,我们有义务、有责任替他修福。我一生所学的如是,所以当年在「台北华藏图书馆」、「佛陀教育基金会」,我们都是这个宗旨,很难得韩馆长跟简丰文居士他们都懂、都理解,不化缘,不问人要钱。钱多了,多做;钱少,少做;没有,不做。不做好!不做我们功德也是圆满的。这个理很深,诸位要细心去体会。

返回目录 上一页 下一页 回到顶部 3 4

你可能喜欢的