(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第138章
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佛在这个地方教学，课程是『一切智』，佛的德号就是课程的总称。「一切智」，实在讲是就是一切种智。佛陀是梵语，它的含义是三种智、三种觉，所以我们没有办法用「智」跟「觉」来翻它。智跟觉是中国文字里面的字汇，含的意思跟「佛陀」含义接近而不能够完全相同，所以用音译来翻，然后再加注解，「佛」这个字里头有智的意思、有觉的意思。智里面有「一切智」，一切智是知空，知一切万物的本体，所以万法皆空，这是一切智。第二种叫「道种智」，道种智是知有，现象；本体是空的，现象有！虚空是相，法界是相，刹土是相，众生是相。无量无边这些形相，什么道理生的？什么原因生的？为什么生的？这个智慧叫做道种智；道就是道理，种是种种，多！无量无边的这些现象。每一种现象都有它生的道理，包括灭，生灭的道理。所以道种智知宇宙的现象，一切智知宇宙的本体。第三种叫「一切种智」。一切种智，「一切」就是前面一切智，「种智」就是道种智，一切智跟道种智是一不是二，你才能得受用。诸佛菩萨得大自在，得大神通，那是一切种智。实在讲，这三种智就是配在体、相、用，一切智之体，道种智之相，一切种智之用。这个「用」就是跟一切众生，我们讲跟一切动物，跟一切植物、矿物，人是动物，跟一切天地鬼神，相处得非常融洽，相处和睦，一切种智！
另外，佛的意思，有「觉」的意思；觉也有三种，自觉、觉他、觉行圆满。自己觉悟了，这是自觉。觉了之后，你一定会帮助别人觉悟，帮助别人觉悟的方法无量无边，起心动念，六根跟这个色身的表演，都是帮助众生觉悟的。但是人必须先自觉，然后才能够帮助别人觉悟。在娑婆世界帮助别人觉悟，最重要的还是要演说，音声为教体；演是叫他看，音声是叫他听。听，比较容易觉悟；看，不定到什么时候，他才看出门道。所以佛教导我们「为人演说」，这就是说明娑婆世界众生，这个六根的作用，眼根跟耳根容易契入。
释迦牟尼佛当年在世为我们所示现的，说实在话，我们听了他的教诲，然后观察他一生的表演才觉悟。如果他要不给我们说明，我们很不容易看出他的门道。经过详细说明之后，我们会看了；没有将这个经过说明，不会看！就如同我们到故宫博物院去看看商、周、上古时代留下来那些宝藏，那些宝藏是什么？我们去看的话，破铜烂铁，绝对不会生欢喜心。要是给我们，我们一定把它当垃圾处理掉了，不识货！反而觉得明、清那些玉器你会非常欢喜，会喜爱它。为什么？你懂。上古遗留下这些遗物，你不懂！不说明不行，说明之后，你才晓得那是珍宝。明、清玉器怎么能跟它相比？不能比，那真正叫无价之宝，不识货的人把它当作破铜烂铁。大圣大贤的示现、表演，我们凡夫看不懂，就像那些上古留下来这些宝物一样，看不懂，没在意。现前社会上一般这些娱乐、欢乐的这些表演，非常有兴趣，为什么？他看得懂，浅、肤浅！他看得懂，他很有兴趣。所以你看每一个表演，还卖票，观众都是上千上万人；讲经说法，不要票，没人来听，这就是古人所讲的曲高和寡。从这个地方我们能体会到所谓的文化水平不同，欣赏、领悟的水平有差别。
我们总算很幸运，这一生当中遇到了佛法，遇到了善知识，接受佛法这一段长时间的薰陶。现在怎么样？现在渐渐也会看了，看到这个世间一切的现象，自己会回光返照，会悟出一些道理，开发自己的后得智。我们看到两个小朋友在路边起了争执，这个一般人看起来没有放在心上，这无所谓，真的，印象都不落。修行人看到这个现象、这种现象，开悟了。他一观察就晓得这是什么？冲突、矛盾。从哪里生的？小孩年岁不大，从妄想分别执著生。见到形相，他就能回归到自性，他就能回归到圣教，自己应该怎样学习，他就懂！然后你能够想到，佛在一切经教里头，为什么无数次的重复？重复就是薰修，长时薰修，短时间没有效果。我们每天读这一部书，中国古人常讲「读书千遍，其义自见」。一千遍，这是薰修。一遍、两遍你不会开悟，十遍、百遍你也不容易开悟，千遍、万遍你开悟了，你才真正明白了。明白之后，还念不念？还念，还是千遍、万遍，干什么？做样子给别人看，那就「觉他」。那是大慈悲心的流露，永远没有止息的，一门深入。菩萨发这样的道心，成佛了；成佛之后，还度这一类的众生。
诸佛的名号不一样。他这个名号，就是他从初发心行菩萨道修成的成果，他修学的总纲领。成佛之后，还是用这个方法，教化虚空法界跟他根性同类的众生。虽然在果地上门门都通，什么问题都没有，一经通一切经通；一切经通，他还是弘扬他自己原来修的这一部经。你想想看，这里头是些什么味道？我们要从这里学习。这种方法，实在说快速成就，稳当成就，绝不夹杂其他法门，一生专攻这一样，这一门学问里头，专家！专之后博，博还回到专，可贵！这真正是真实慈悲，为一切初学的众生做示范，让初学的人知道，把心定在一门，守住一门，一门深入。到你身心清净没有疑惑了，得定。得定就转境界，没有忧虑了，智慧开了，能化解世出世间一切问题，离苦得乐。再看向上一层，第四层：
【此上过佛刹微尘数世界，有世界名多罗华普照，佛号无垢寂妙音。】
『多罗』是树的名字，毕钵罗树就是我们现在称的菩提树。因为佛在这个树下开悟的，我们一般讲证道的，证得无上的佛果，所以这个树以后就称它做菩提树。菩提是觉悟的意思，佛在这个树下觉悟的。「多罗华」的意思我们就明了了，觉悟的行为就叫做「华」。不觉悟的行为是烦恼。不觉悟的行为是什么？悭贪。再举几个例子来说，觉悟之后，布施。不觉悟的时候，作恶；觉悟之后，持戒、守法。不觉悟的时候，脾气很大，嫉妒心很重，瞋恚心重；觉悟之后，忍辱。不觉的时候，懈怠、懒惰；觉悟之后，精进。不觉的时候，心散乱，胡思乱想；觉悟的时候，禅定，心是定的。不觉的时候，愚痴；觉悟的时候，有智慧。那么布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若是「多罗华」。『普照』，普照是利益社会大众。这个世界菩萨多，觉悟的人多，觉悟的形象到处都能够见到，叫普照。
佛在此地教化众生，宗旨、纲领是『无垢寂妙音』。「无垢」就是离一切染污，能够离一切染污，心当然是寂静的。寂静是自受用，如来果地上所证到的，大乘教里面称之为「寂灭忍」。《仁王经》上完全用「忍」来界定菩萨修行的层次，用五种忍。最高的是「寂灭」，比这个次一等的叫「无生法忍」。无生法忍是七地、八地、九地菩萨所证得的；七地菩萨下品无生忍，八地是中品，九地是上品，无生法忍。再往上面去，十地菩萨、法云地菩萨证得是下品寂灭忍，等觉菩萨是中品的寂灭忍，如来果地上是上品寂灭忍。这个名号「无垢寂」是如来果地上所证得的境界。
他教化众生是『妙音』，以音声为佛事。像我们释迦牟尼佛一样，为一切众生讲经说法，教化众生的重点是远离一切染著。我们用现在的话来说，偏重在「放下」。弥勒菩萨所现的相，就是布袋和尚所现的相，偏重在放下。我们在典籍里面看到关於布袋和尚的记载。布袋和尚出现在中国南宋时代，南宋高宗的时代，跟岳飞同一个时代，出现在浙江奉化。没有人知道他的名字，不但他俗家姓什么叫什么没有人晓得，出家的名字也没有人晓得。大家都叫他做布袋和尚，因为他无论在哪里，你看到他身上背一个大布袋，别人供养他什么东西，他也统统放在布袋里头。居无定所，真的是游化在人间。没有一定的住所，所以也不知道他是住哪个庙里的。笑面迎人，很喜欢帮人做义工，欢喜帮助别人，所以大家都欢喜他，布袋和尚就出名了。无论在什么时候，无论遇到什么人，满面笑容，真的没有分别、没有执著。
人家看他是出家人，当然问他：布袋和尚，什么是佛法？他就把布袋往地下一放，两手下垂。人家一看，懂得了，这叫放下。放下之后，怎么办？他把布袋拾起来，背在身上就走了，一句话都不说。示相！让你去体会。放下之后，你要能提得起。那个提起是帮助一切苦难众生，不是为自己；自己统统放下没有了，要把教化众生帮助众生破迷开悟、离苦得乐这一桩事情提起来。他教人很简单，千篇一律，几个人看懂？几个人学会了？他走的时候，也就是他圆寂的时候，我们一般人讲他死的时候，他告诉别人他是弥勒菩萨再来的。说完了，他真的就走了。所以中国以后佛门里面塑造弥勒菩萨的像，统统造布袋和尚。他是自己说出他的身分，说了就走，这个在历史上有例子。说了不走，那是假的，不是真的。这是真人不露相，露相不是真人。身分一暴露，就不住在这个世间。住在世间是招摇生事，人家知道这是什么菩萨再来的，那就造成人潮，大家都来拜活佛，把佛法的形象就破坏了。所以身分一露，决定走，你再找，找不到。
「无垢寂妙音」，我们要学，要学放下，要学远离一切烦恼，外面所有一切不善的缘要远离。「寂」是要把内里面烦恼习气要断掉，你才真正到清净寂灭。用什么方法？念佛第一殊胜，确实比什么都重要。再看第五层：
【此上过佛刹微尘数世界，有世界名变化光，佛号清净空智慧月。】
这个世界叫『变化光』，「光」是智慧、光明。「变化光」，我们就晓得这是权智，一般讲善巧方便。权智一定是依实智生起的，没有实智，哪里会有权智？实智起用，就是权智。实智不起作用的时候，《般若经》上讲的般若无知。不起作用的相是清净寂灭相，所以说无知；起作用，无所不知。《般若经》上常说「般若无知，无所不知」。无知是真心、自性现前，这里头确确实实一念不生，《坛经》里面讲的「本来无一物」。这是自性、真心，清净心「本来无一物」。到它起作用的时候，那真的是无所不知，无所不能，万德万能。起作用绝对不是为自己，是为众生的。起作用，还要为自己，那不是佛菩萨，还没觉悟，那是十法界里面的佛，十法界里面的菩萨，相似位，不是真的。一真法界里面的法身菩萨，绝对不会起一个念头为自己，没这个道理，全是为众生。不但是「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，实际上是「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」，那个「见」就是我们今天讲意思，念头都没有了，自受用。
菩萨教化众生起后得智，妨不妨碍自己？我们凡夫常常想，「我要去帮助别人，对自己的清净心肯定有妨碍」。凡夫的想法，全想错了。实际上怎么样？完全没有妨碍，那叫真清净、真自在！应化在世间有没有妨碍？跟你说真的，没有妨碍，一丝毫都没妨碍。但是在表现的形相里面，好像有障碍，实际上没有。都是为利益众生，利益现前众生，就是眼前这种程度的众生。就像智者大师，智者大师是释迦牟尼佛再来的，示现在浙江天台山，法华宗的祖师。他老人家往生的时候，他是念佛往生的，做这个样子来给你看，最后念佛往生。他的学生、徒弟们问老师：老师，你往生西方极乐世界，西方极乐世界三辈九品，您老人家生那个品位？他告诉学生：我因为领众，管理道场，操心，用心不专，所以五品位往生。天台家的五品位，就是净土宗里面讲的凡圣同居土，带业往生，品位不高。
诸位同学要有慧眼，你细心观察，释迦牟尼佛在表演。他早就证得圆满菩提了，还要表演一个凡圣同居土往生，什么意思？你要懂得。我们如果是凡夫身，烦恼都没有断，这一生修行，你要管事、管人，我们常讲管钱财，常常为这个操心，恐怕不能往生！他老人家的表演就是告诉你，干这个事情肯定要对自己有很大的伤害。他愿意这么做，舍己为人，牺牲自己的品位来照顾大众，来帮助大众，这是大慈悲。他讲了，他如果要是不管这些人事，他的品位会很高。表演给我们看，让我们看了之后觉悟！做住持、做当家、做这些执事是为常住大众服务的，绝对不是名闻利养。如果把这个看作名闻利养，看作地位，看作身分，看作自己一种荣耀，不能往生。来生到哪里去？来生堕落，人身都得不到。这个示现是教育，表演给我们看。种种表演，千变万化，但是这里面充满了真实智慧，叫「变化光」。
佛示现是表演，菩萨示现也是表演，我们发心真正向佛菩萨学习，也是在表演。教学，课程没有一定的标准，课程标准怎么定？要看此时此地众生的根性，众生的需要。你仔细观察他，他的程度，观察他的根性，定课程的浅深，他程度要能接受。还要观察他的需要，为什么？帮助他解决眼前的苦难。你想想，他现在最需要的是什么？我们不要找了，印光法师已经给我们说出来，现在最需要的是「敦伦尽分」，最需要的是「闲邪存诚」，最需要的是「信愿念佛，求生净土」，印光大师已经给我们说出来了。世尊末法九千年，我们在这个地球上，帮助这个地球上所有一切众生，这是方向、目标、教学的宗旨。你要离开这个宗旨，不契机了。敦伦是什么？伦理道德。现在伦理道德没有了，最需要的是伦理道德，最需要的是因果教育。把伦理道德跟因果教育揉合在一起，劝导大家念佛求生净土。劝导要做示范，往生的时候要表演给大家看，大家才相信。没有看到真正的表演，我们劝他，他半信半疑；亲自看到了，他相信了。我们要发愿表演，三宝会加持你。表演要真的表演，不是演戏，装模作样的，那个不行，那个没有用处。表演是真正取得往生的条件，像前面讲的放下万缘，修纯净纯善。
佛号『清净』，清净心现前。『空』是空慧，心性里头没有丝毫夹杂，自性本具智慧现前。『智慧月』，「月」是清凉自在，这是一个比喻，形容词。佛用这个方法达到变化光明的效果，这我们应当要学习。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第八七一卷） 2002/10/1 澳洲净宗学院 档名：12…17…0871
诸位同学，请看「华藏世界品」，右旋十海，第七段积集宝香藏海，它所持二十层佛刹，请看第六层：
【此上过佛刹微尘数世界，有世界名众妙间错，佛号开示福德海密云相。】
世界的名号很好，众宝间错，好像排列成几何的图案，『众妙间错』。「妙」，意思含得非常深广，这个世界妙，众宝间错。当然我们从依报上一定能够想到那个世界的正报，为什么？依报随著正报转，正报要不妙，依报怎么会妙？正报是这个世界的居民，他们的善根、福德、因缘都妙。
佛的德号『开示福德海密云相』。「开示」，在佛门里面常常听到，但是这两个字究竟是什么意思，懂得的人并不多，在这个地方碰到了，我们就简单说一说。「开」是开启，像门户一样，我们把这个门打开，打开之后你就能进去了。房子里面陈设有许许多多的珍宝，像博物馆一样，门打开了请你进去。这些珍宝非常希有，从来没有见过，不认识，不知道欣赏。於是这个人再�
