爱爱小说网 > 其他电子书 > (4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集 >

第128章

(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第128章


按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



跟一个好的老师,什么态度?阳奉阴违,表面上恭维赞叹,背后就毁谤,一点福报都没有。所以三个条件,纵有因缘,缺少善根、福德,那又有什么用?善根、福德、因缘在一生当中统统具足的人真不多!早年我在台湾讲经,有一位蓝吉富居士来看我,谈到佛法修学之难;学佛的人多,成就的人少,他来问我什么原因,我就把这个话告诉他。他听了之后点头肯定,一个人在一生当中,具足善根、福德、因缘不容易。这三个条件具足,他这一生当中肯定成就。成就高下,那看他的精进,他要勇猛精进,他成就高;他如果做不到勇猛精进,他成就低。
  现在我们再把话说回来,因为这个话太重要了。行门就是日常生活、工作(无论在家出家,你都有工作)、待人接物,释迦牟尼佛教导我们从净业三福做起。净业三福,头一个「孝养父母」,我做到了没有?现在别谈做到不做到,「孝养父母」这一句的意思你懂不懂?「奉事师长」的意思,你懂不懂?说老实话,真正懂得的人不多。净业三福,三条总共十一句,我曾经做过专题报告。这很多年以前了,多少时间讲完我记不清楚,至少是六个小时。好像留的有录音带,那个时候大概我们还没有录相的设备。详细讲过。
  单单讲这个「孝」字,谈何容易!你能懂孝的意思吗?什么人能够尽到圆满的孝道,一丝毫欠缺都没有?跟诸位说,如来果地才做到圆满的大孝!等觉菩萨还欠一品,欠一分,他的生相无明没破,孝道没有圆满。不容易!什么叫孝?你看看中国「孝」这个字的写法,上面是个「老」字,下面是个「子」。用现代的话来说,就是上一代跟下一代,合起来叫做孝。上一代跟下一代是一体,如果分了家,现在人讲有代沟,代沟就是不孝,孝没有了。真正孝里头没有代沟,上一代还有上一代,下一代还有下一代,这个孝的意思你就能体会到少分。过去无始,未来无终,是一个生命的整体,这是孝的真义。
  中国古圣先贤教人,为什么要纪念祖先?我们的远祖、始祖,追溯到上古时代;这个肯定的,我的父亲有父亲,祖父他也有父亲。追到远古,不是几千年,几万年,几十万年,几百万年,几千万年,几亿万年,这祖宗我们都不认识,我们今天还要祭祀他,还要超度他。为什么?孝道!远古的老祖宗,我们对他念念不忘,就像眼前亲人一样,那我们现前的父母怎么可能不孝顺?中国古时候的教育,把祭祀列在第一优先,祭祖,那是教育。《论语》里面讲得很好,「慎终追远,民德归厚」。我们看看今天人心多薄,自私自利。为什么会搞成这个样子?祭祖的教学疏忽了。人活在这个世间,没有人情味,不要说人与人之间,你人与父母之间,与你祖父母之间,与你的家族,那个人情味都没有了,其他的还谈什么?今天人与人相交,只有利害,没有道义。仁义礼智信,都不晓得到哪里去了?怎么样恢复人性?我们讲人性的教育,怎么样恢复?还是从祭祖,把这个根慢慢再培养起来,「孝养父母」要从这里做起。
  现前具体落实,我常常讲,《弟子规》;《弟子规》里头不但讲孝亲,也讲到尊师。「孝养父母,奉事师长」,最基本的修行教学的纲目就是《弟子规》。《弟子规》不是念的,天天念有什么用?是要教一个人从少小,三、四岁开始,到你一生,你就活到一百岁了,都不能够违犯,都必须要遵守。那你也许问:我们老的时候还要遵守?是的,你不遵守,你不孝父母,你不敬师长。为什么?到老还是遵守,做给下一辈人看的,让下一辈的下一辈人,再下一辈人,后来之人也能像我一样,少小学习,到老大还做出榜样给社会大众看。人人一生都能够遵守,天下太平,人心淳厚,厚道!决定不能够看轻这个教育,比今天尖端科技教育还要重要。尖端科技发展,如果人伦道德教育没有了,科技发展到颠峰,世界就毁灭了,就世界末日了。拯救世界,就在这个地方。
  在佛法里面基础的教育,就跟儒家《弟子规》一样。佛法落实在哪里?十善业道。这十条做到没有?十善要做得圆满,也是如来果地;等觉菩萨也没有做到圆满。你们诸位同学要是留心、留意的话,你仔细看看我们佛门常常画佛像,我看到的很多,画的佛像佛的头部有个圆光,圆光的上面写了三个字。这三个字最普遍的,有梵文的,有藏文写的,也有中文写的。梵文、藏文、中文,文字的形象不一样,发音是相同的,意思是相同的,这三个字念「唵阿吽」,什么意思?就是十善业道。「唵」,身业清净;不杀生、不偷盗、不淫欲(在家人不邪淫)。「阿」是口业清净,不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。「吽」是意业清净,不贪、不瞋、不痴。这个十善业道圆满,你看在佛的顶上;菩萨顶上有圆光,没有这三个字。你就晓得儒跟佛教化众生,开头是这个,到最后还是这个。由此可知,千经万论讲些什么?没有离开十善。千经万论都是十善的注脚,一切诸佛教化众生的总纲领,是「诸恶莫作,众善奉行,自净其意」,你看这十二个字「是诸佛教」,「诸」是一切佛,十方三世一切诸佛教化众生的总纲领。「一切义成广大慧」,我们从这个地方去体会得。现在时间到了。
  
  诸位同学,请看下一段的经文:
  【此上过佛刹微尘数世界,有世界名离尘寂静,佛号不唐现。】
  这一段,佛的德号含义,一般人不好懂。世界『离尘寂静』,从名号上来观察,这个世界上的众生根性,修禅定能得大利益。「离尘」就是放下妄想分别执著,这是三大类的烦恼。妄想是无明烦恼,分别是尘沙烦恼,执著是见思烦恼,统统叫尘垢;「离尘」,把这个都放下。「寂静」是定中的境界,佛在这个世间教化,是以禅定最契这个世界众生的根机,禅的根机多。
  在我们中国过去,从达摩祖师到中国,把禅宗传过来了。虽然传到中国,学禅的人不多。达摩祖师在少林寺面壁九年,只传了一个慧可。一直传到惠能大师,惠能是第六代,所以称为六祖,中国禅的根机才成熟。六祖在一生当中传了四十多个人,他以前代代是单传,只传一个。於是禅的风气在中国展开,一直影响到清朝末年。到民国,禅风衰了,不但修禅没听说有开悟的,就是得禅定的,也非常非常希有了。修行,在佛门里面修行功夫得力的,几乎都在净土,净土宗的带业往生是末法时期了义的法门。前面佛号讲「一切义成」,我们仔细观察,往后释迦牟尼佛的法运还有九千年,这九千年当中,「一切义成」肯定是念佛法门。老实念佛,那就是大智慧,没有大智慧的人不老实。死心塌地,一门深入,老实人,这人能成就。
  修行,修禅要断烦恼,要离妄想分别执著,修哪一个法门不如是?门门都没有例外,这一点同学们一定要晓得。我们今天学佛,功夫为什么不得力?我常常讲,为什么要一再重复的讲?你没做到!天天提醒你,时时刻刻提醒你,希望你真做到。你要是真做到,你的学问、你的福德、你的智慧自然就现前,真正能帮助你离苦得乐。我不能不重复,不能不天天在说!我常讲十六个字,「自私自利」,你断掉没有?「名闻利养」,你还有没有?贪图「五欲六尘」的享受,这个念头还有没有?「贪瞋痴慢」,你还有没有?如果有,你没入佛门,你在佛门外。你今天学佛,说老实话,佛教的幼稚园,把这十六个字断尽了,这是佛教幼稚园,你可以上小学了。
  小学学什么东西?学十善业道,学「孝亲尊师,慈心不杀,修十善业」。你今天为什么十善做不到?起心动念跟这个十善恰恰相反。起心动念杀、盗、淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、痴,起心动念跟十恶相应,不是跟十善相应。口里面虽然念的是弥陀,身、语、意三业是跟十恶相应,你怎么能往生?纵然你学会讲经说法,也升座讲经,讲得天花乱坠,起心动念、言语造作,依旧跟十恶业相应,你造的是轮回业。你说你讲经有没有功德?告诉你,讲经没有功德。为什么?你是轮回心,你哪来的功德?那要问:讲经有没有福德?福德有一点儿,不多,讲台上这两个钟点比骂人好一点。你学佛没入门,你的心行跟经教不相应。不相应怎么样?你白学了。
  『唐现』,佛经里面古人用的成语是唐捐,唐宋时候常常用。唐捐是什么意思?白费了。现是示现,「唐现」是你白白在这里示现,一点效果都没有,这叫唐现。「不唐现」,佛在这个世间示现教诲,确实收到真正的效果,佛的示现不唐捐。禅宗里面多半用「示相」来教学,它是不立文字的,修定。禅堂里面每天面壁坐香,不讲经,不说法,也不念经,也不念佛,每天坐香,要把妄想执著坐掉,那就成功了。单单坐如何能断掉?祖师大德教人「参话头」。实在讲,禅宗早年传到中国来的时候是用「观心」。观心,真的要上上根人。你看《坛经》,六祖所接引的,上上根人!心非常细密,一丝毫粗暴都没有,这人心细,心气平和,才有办法学这个法门。心浮气躁,你怎么观法?所以祖师就换了一个方法,叫参话头。
  参话头是提疑情,给你一个疑问,这个疑问没有答案,你千万不要去找答案。譬如(话头多了,每个祖师传的不一样,决定没有意义)叫你参「父母未生前本来面目」,你常常想著这个问题,没答案。如果你要想寻求答案,错了,永远不能开悟。这个话头真正用意在哪里?叫你精神集中。心里头没有妄想,没有杂念,就专注在这个问题上。注意这个问题上,在这个问题上起了疑情,没答案。专注久了,人就得定,他没有妄想执著了。定功深了之后,豁然开悟,明心见性。也有不少祖师用「念佛是谁」作话头。不管用什么话头,用意完全相同,都是用一个疑问集中你的精神。所谓是用一念止一切妄念,用这个办法。说老实话,参话头也要心平气和,烦恼习气太重,妄念太多的,不行。
  另外一个毛病,昏沈,到那里面壁盘腿一坐,没有几分钟打瞌睡了,那叫昏沈,那个不是禅的根机。这个是宗门教学,一个昏沈,一个叫掉举(掉举就是妄念纷飞,心定不下来),这两种人不能开悟。禅堂里面堂主,也就是老师,老师不说法的。老师巡堂,看著你,看你昏沈了,或者看你妄动,供养香板,打香板!最初用这个方法,这一打,他真的就开悟了。堂主是过来人,都是大彻大悟明心见性的人,他能观机。你在禅堂坐香,心地「离尘寂静」,到将悟未悟这个瓶颈的时候,你没有办法突破,他大声一喝,或者这个香板打下去,你这一惊醒,马上就开悟了。所以那个手段是非常手段,不是明眼人不能用这个手段。我们自己不是过来人,也看不出参禅同学的根机,你用香板打,打死了他也不开悟,那就是罪过。
  所以到晚近,禅堂里面有这个样子,不要说开悟的人没有,得定的人也没有了。我所接触的几个,依旧是心浮气躁,瞋恨嫉妒很重;言语、态度如果是得罪他,他报复!可见他没「离尘」,他也没「寂静」。所以今天「离尘寂静」念佛,功不唐捐;「离尘寂静」,信愿念佛,求生净土,肯定得生。我们对於这个法门深信不疑。依照这个法门修学的人,成就的人很多。再看底下这一段:
  【此上过佛刹微尘数世界,有世界名摩尼华幢,佛号悦意吉祥音。】
  世界的名号,『摩尼』是如意的意思,是自在的意思。『华幢』,「华」是表菩萨修因。我们遵循的修学科目:三福、六和、三学、六度、十愿,因花,因地上的花。我们修得好,叫花好;花好,果报就好。这个地方怎么能看到花好?那个「幢」就是好,幢是高显。这个世界的修行人,他们无论修学哪个法门都很自在,都很如意,换句话说,不会感到困难,不会感到有压力,而且所修学的法门都有很好的效果。名号意思里头显示的。
  佛的德号『悦意吉祥音』,「悦意」就是法喜充满,《论语》里面所说「不亦悦乎」。「不亦悦乎」是法喜,不是外面五欲六尘的剌激,不是的;是你学习有心得,从内心流露出来的喜悦,「学而时习之,不亦悦乎」。「吉祥音」就是佛讲经说法之音,佛陀的教诲,字字句句都是圆满吉祥。遇到的人有大福报,没有福报的人,他哪里能遇得到?遇到不信、不解,不能依教奉行,遇到等於没有遇到。这个事实我们要知道。今天我们有没有遇到?这个答案要问自己,不要去问别人。你是不是真的相信?如果你还相信你自己的意思,还相信世俗一般的见解,你不信佛。
  我们讲个最粗俗的,佛讲财布施得财富,你相不相信?你不会相信。你相信怎么样才能得财富?损人利己我才能得财富,现在大家相信这个。天天在动脑筋,怎么样把别人口袋的钱,把它挖到我这儿来。错了,大错特错!他以为是正确的,他以为佛说这个话是骗人的,目的是无非劝人做好事而已。把佛的教诲都想偏差,都想歪了。自以为聪明,自以为是,决定不能随顺佛陀的教诲,这是现代大多数的人(这个我不是说一般社会大众,大多数学佛的人),他不相信。法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿,佛在大小乘经论,处处说,时时说。非常可惜,众生茅塞未开,听而不闻,视而不见,不知不觉,糟不糟糕?
  佛到不到这个世间来?不来,菩萨也不来。为什么?佛菩萨来了,众生毁谤。众生不相信,不能接受佛法,佛要到世间来示现,要来说法,引起众生的毁谤,叫众生造更重的罪业,他要堕恶报,佛不忍心。所以佛菩萨应化到这个世间来,这是个重要的因素;这个世间人不相信,不能接受,佛不来。什么时候来?众生欢喜接受,众生能理解,欢喜依教奉行,佛菩萨都来了。这在佛法里面叫根熟,这个世间众生根性成熟。众生根性成熟,佛要不来帮助众生,成就众生,佛怎么对得起众生?佛哪里能算慈悲?众生不能接受,不能相信,不肯依教奉行,佛不能来。佛要来了什么?众生毁谤,恶意的批评、破坏,反而造极重罪业,那都是造地狱罪业;佛不来,避免众生造业。由此可知,佛示现在这个世间,大慈大悲;佛不来,不示现,还是大慈大悲,慈悲到极处。
  我们今天极力劝勉善根福德深厚的同学们,你们果然回头,果然能信、能愿、能行,这就是感;自自然然这是能感,佛就有应,佛菩萨就出现在这个世间。佛菩萨出现的多,这个世间的灾难就少!我们今天求佛菩萨保佑,求佛菩萨化解这个世间灾难,用什么方法求?用自己的真信、正解、正行,用这个来感。自己不是真信,不是正确的理解经义,依教奉行,你拿什么来感动诸佛菩萨?现在人求佛菩萨,他用什么来求(那个求就是感)?用贿赂。认为什么?佛菩萨也跟贪官污吏一样,我想升官发财,我到庙里烧几炷香,买一点供果供一供,巴结巴结,贿赂贿赂。甚至於还许愿,许的愿,我们听起来很好笑:佛菩萨你保佑我发大财,我发了财之后,我替你修庙,我替你装金身;发一百万,我可以分一万块钱给你。佛菩萨不傻,一百万,九十九万归你,你只给我一万,算什么!跟佛菩萨讨价还价。你把佛菩萨看作什么人?

返回目录 上一页 下一页 回到顶部 3 4

你可能喜欢的