女人的心灵城堡-第7章
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我有一个朋友，六年辛苦，八年征战，积下了一份殷实的家业。但其妻因过劳而死，其女因病而亡。最后是“一片白茫茫大地真干净”。
我有一个朋友，痴情于郎君。她弃业、弃学、弃父母，千里寻夫，万里寻情。最后，情冷了，火熄了，孑然一身。
我有一个朋友，官宦生涯，身居高位，显赫一时，但在退休之后，也终于“门庭冷落车马稀”。
人们在经历了阵阵痛苦之后，终于在“上帝”的门槛上发现了一个简单的真理——每个人在“分娩”和“坟墓”的面前，灵魂和肉体都是平等的。
穷困的阿Q，终于想到了偷窃富人的钱财，想到了要同女人睡觉。阿Q也在寻找失去的平衡。而得到了一个好女人的涓生，却又想到爱情要“更新”，爱情需要物质的支撑……
吃饱了鲜美食物的人，会想到沙棘树和莲子羹；不太富裕的中国人，在还没有吃得太饱的时候，也想品尝一下XO的滋味。久居都市的人，却要在原始森林的吊床上摇摇晃晃，要在亚马逊印第安部落里，过一过只用弓箭和石块维持生命的生活。
生命渴望自在、自如、自得、自乐。在享受生命中，求得一种心理的平衡，生命渴望自由的呼唤。
——生命渴望未来
人类之所以不像猴子，正如萨特所言：“人类的感情生活是人类理解世界的一种方式，也是人类对现实生活的一种补偿。”古人陶渊明为我们建构了一个“春来收长丝，秋熟无王税”的理想境界。陶渊明回答了一个真理：我们不仅要真实地活着，并希望能更好地活着。所以，痛苦需要呐喊、孤独需要交流，弱者需要保护，怀旧需要回忆，失败需要抗争，悲哀需要诉说，愤怒需要发泄，失落需要补偿，人生需要归宿等等。
我看过一部原苏联电影叫《卡蒙》，它着力描写了一个革命者临刑前的安详。在行刑前的晚上，他居然安详地睡着了，牢房里传出均匀的鼾声……请问，面对死亡而能熟睡的人，你能说他不珍惜自己的生命？哲学家安格尔说得十分中肯：“安静，特别是灵魂的安静，是人的智慧、意志及潇洒人生的最高表现。”因为，卡蒙的生命是通向未来的，他的事业连接着明天。
我们说，生命渴望什么？生命渴望真实，生命渴望自由，生命渴望未来。
心灵亚马逊
女人的自救，要靠自已，自救是回归社会的唯一手段。世上不存在什么神命和奇迹，只有自己扬帆起航才能逃离苦海。
一是自信。
惟有自信才可以摆脱对男人的依附，获得人格的独立。男人从表面看，喜欢“小鸟依人”的女人；而从内心讲，他更尊重自信的女人。自信不是自傲，自信是理性的生活，是自己对自己的评价和肯定。连自己都看不起自己的女人，能期望别人看上吗？
二是自尊。
要别人尊重自己，首先要自尊。女人自尊的“亮点”是工作能力。一个有“亮点”的女性最能获得异性的尊敬。在两性关系上，女人要做到人格独立，活得坦坦荡荡，不要为金钱和权势扭曲了自己的灵魂，更不要为了金钱去出卖自己。男人喜欢用钱买女人，但骨子里最瞧不起用钱买来的女人。
三是自爱。
自爱，是对自身价值的肯定。一个自爱的女人，善解人意，不强人所难，喜欢站在他人的立场上想问题；一个自爱的女人，处世分寸适度，以女性的“魅力”取悦于人；一个自爱的女人，不向异性提出过多的要求；一个自爱的女人不会过多地打搅别人，会洁身自好。
自爱的女人会得到尊敬，不管是同性还是异性。
女人自救，只有在“三自”中才能找到“诺亚方舟”，才能渡到光明的彼岸，才能找到自己的伊甸园。
第一篇、思考雾中花
只顾情欲不顾道德的结合，实在很难得到久远的幸福。
——奥斯丁
情感歧途
西方哲人说：“女人是一种情感的尤物。”无非是说，女性常把情感当作了生活的本身。
女人的一生，常是寻找归宿的过程。
年轻时，她们寻找花前月下的一片真情，在不会恋爱时去恋爱。约会的等待，蜜月的期望，以及失恋的苦痛等等，几乎占去了她们青春生命的大部。看看影视圈里的绯闻逸事，就知道女人为情所付出的高昂代价。
中年时，她们寻找“港湾”的温暖。“相夫教子”耗去了与恋爱相等的时间。当丈夫有成，子女身披“硕士袍”时，岁月的痕迹就爬上了眼角，风雨的尘埃褪去了脸庞的红晕。
晚年时，她们寻找一个根。如果儿孙绕膝，子孝媳贤，那真算一个金色的晚年。夕阳下的晚餐，像醉红的枫叶洒满了人生路。然而现实生活并不像文学家笔下的除夕之夜，每每留给女性晚年的礼物，是一片白茫茫的大地。
寻情也好，寻爱也罢，寻根也然，找来找去，找去找来，找到了月亮里的桂花树。为什么人们总觉得：嫦娥奔月的故事里有几分悲凉和凄楚？
十个女人五个苦，好像女人是为受苦而来到这个喧闹的世界。
误区之一：女人的痛苦来源于女人的情。
女人的情感世界犹如热带的雨林，极富原始伟力，又充满勃勃生机。有时像火山，可熔冰雪、化万物，蕴含了生命的创造；有时像大海，能纳百川、载万物，洋溢着生命的激情；有时像涓涓细流、潺潺水声，可抚平男人的眼泪，滋润干渴的大地，充满了宽容和包涵，支撑着一个个平静的港湾；有时像毛毛细雨，在雪落黄河静无声中，再现“外婆澎湖湾”的亲切与妩媚……
女人是水做的，她们凭感觉生活。当她们在拥抱生活的瞬间时，往往会作出自己终身的决定。女人本质像诗人，但生活只是诗的源头，而不是诗的尽头。她们常常忽视生命现象中一个简单的道理：“情感永远在运动。”所以，历史讲述了一出出“痴情女子负心汉”的故事。你说，这是不是女人感情的误区？
误区之二：女人的痛苦源于情感的封闭空间。
女人对情感的需要胜于生理需要。男人对生理的需要胜于情感的需要。女人特别看重某些“细节”，诸如一个动作，一个眼神。她们总在男友的“投足举手”间加大了自己的情感半径，以自己的“理由”夸大了“细节”的真实。久而久之，把想像的真实当成了事物的真实。她们缺少“参照物”的眼睛，在判断距离时就会失去准确性。情绪化的“近视”或“远视”，怎么能看“清”男人？
女人，尤其是知识女性，特别看重“情调”。
“情调”成为女性“心构的长城”。那甜甜的言语、甜甜的心，甜甜的举止、甜甜的情，就是“情调”的“圆形效应”。
封闭的空间是情人的领地。
无棱角的空间就没有碰撞，两人天地变得流畅圆润。没有“冲突”和“阻隔”的线条，成为情人特有的交流方式。女性宁愿生活在“美丽的谎言”中，而不愿生活在现实的世界里。
情真而获假，女人自然痛苦；情细而获假，女人也痛苦；情切而获假，女人更痛苦。
于是，痛苦中的女人，演绎出一个个寻找诺亚方舟的故事。
寻找的本身就是痛苦。
年轻时，有爱情不幸的痛苦；中年时，有付出而得不到回报的痛苦；老年时，有需要晚辈理解而无法沟通的痛苦。所以，女人一辈子总在寻找，找来找去，找去找来，星星还是那个星星，月亮还是那个月亮，篱笆墙留下了自己长长的身影……
角色岔道
角色意识，就是性别意识。而这种判断不在理性判断里，而在“潜意识”中。
——言语方式
女人的语言，不喜欢直截了当地判断，而喜欢描述事物的过程。女人看重“感觉”而不喜欢“结论”。她们可以绘声绘色地向你描述一个故事，可以把所有的细节组合起来变成一幅图画，但她们不喜欢抽象的议论。女人的思维在眼睛里，不在大脑中。
——观察方式
她们从观察事物细节入手，从局部开始。
——分析方式
她们看重事物的形状和色彩，而不追寻事物背后的哲理。
——接受方式
她们不乐意接受直白的表述，容易接受某种“暗示”。一个动作，或一个眼神，都可成为“心理暗示”的符号。“暗示”的魔鬼，总是牵着女人走。
——购物方式
女性的“角色”，使她们天生具有购物的本能。她们可以在百货公司里逛上一天，从城东到城西，永远乐此不疲。购物调动的感官就是直觉的鉴赏。除了“价格判断”属于理性判断之外，一切都属于“感性判断”，即“审美判断”。
所以，男性的容忍应该在百货公司里。购物中急于“出手”的男人，多数“考试”不会合格。女性即使逛了一天商店而空手回家，她们也不后悔。因为，购物的过程使女性获得了精神的愉悦。对于精神上的需求，女性从不吝啬时间的花销。
第二篇、生存情场非游戏（1）
恋爱有四种类型：热情之恋、趣味之恋、肉体之恋、虚荣之恋。
——司汤达
青年女性学会防卫十分必要。
今天的社会，仍然是以男人为中心的社会，女性受到伤害的可能性较男性更多。为什么世界各地都成立保护妇女儿童的组织，说明妇女儿童需要保护。
据有关资料表明：世界妇女受到“性骚扰”的人数正在呈上升的趋势。而在中国，尤其是一些合资及外资企业中，女性受到“性骚扰”的事件有增无减。
马奇诺防线
男性，尤其是一些“款爷”，吃饱和吃好了，就像不忠于婚姻的猴子，有一种“沾腥”欲望。有婚内恋就有婚外恋，正如有禁令就有走私一样。
人类自身的劣根性在金钱膨胀中唤起贪婪，形成“恶性消费”。款爷从发家的经验中得知：钱是万能的。
在他们的眼里，什么都能买。女性的价值等同于商品的价值，按等级定价。
他们“猎取”的对象分为两类：
一类是毫无社会经验刚踏入社会的学生。利用她们的好奇心和追求高消费的心理，将她们引入歧途。
另一类是虚荣心特别强，而又不愿付出艰苦劳动的女性。
在灯红酒绿中，这些“款爷”像公鸡在母鸡面前炫耀自己的鲜艳羽毛一样，常抛洒大把大把的钞票。爱慕虚荣的女性，正是在这五颜六色的“豪华消费”中失去了自我，落入“款爷”设置的陷阱。
人的享受欲望，是一种本能。
尤其对那些在穷困中挣扎的人特别具有诱惑力。难怪世界银行的副行长约瑟夫·斯蒂格利茨说：“世界每年有200万儿童死亡，900万人患腹泻，还有4000万人受饥饿。但帮助穷人的最好办法不是金钱而是知识。”
我们的扶贫方式，也由过去的救济式扶贫转向“治穷先治愚”的开发式扶贫。
这正是从心理上筑起了一道“防波堤”。
纵观受骗者，其“心理定势”正是对金钱的倾慕。她们看重“身外之物”，而不是事物的本身。“表象”是浅薄，但浅薄的另一头连接着贫困。
一篇曾经上当受骗的少女日记，为本观点提供了良好的佐证——
当我初见他时，高大伟岸的身材，会讲一口普通话，有时还夹杂着几句英语，十分风流倜傥。我们经常进入豪华酒店，一次消费几千无。而给服务小姐的小费，也一掷就是几百元。好像他的腰包是连着银行的。
什么手机、手提电脑以及高档的汽车应有尽有，对一个靠微薄工资生活的打工妹来说，这样的生活只有电影里（而且是美国电影里）才看见过。我以惊恐而又兴奋的心情给妈妈写了第一封信，我迫不及待地告诉妈妈，我找到了心中的白马王子，我是世界上最幸福的女人。
——这篇日记的言语，充满了幼稚，充满了虚荣。
日记谈了让她动心的三个条件：一是外表，自然包括“假洋鬼子”们特有的在中国话中加上几个英语单词的表达方式。二是高消费，相似于公鸡展示红红绿绿的羽毛。三是对汽车、摄像机、电脑的向往。
在贫困中生活得太久的人们，汽车好像不是代步的工具，手机也好像不是耳朵的延伸。这些物品的价值不是它的使用价值，而已异化为人的等级符号，就像军人肩上的军衔，百货店里的标签。正如在广告词中听到的，“这是你身份的象征”。
请注意，此篇日记，没有一处谈到男人的人品和道德；更没有谈到男人的工作。
其结果是令人发指的：那个男人不仅很快占有了她，后来还强迫她卖淫来养活自己。
日记中津津有味谈论的汽车、摄像机以及电脑等等，是男人为了行骗而借来的“道具”。
连“生活”与“戏剧”都分不清的女性，怎么从心理上设防？如果，一个人生活的质量是靠“道具”作砝码，那么，骗子击毁的恰恰是心理不设防的女性。
拒绝伤害，应该从心理上远离伤害。
建构我们的心理防线，首先是人格尊严的防线。青年女性朋友，应该透视男人：虽然他们口口声声说，女人可以用钱买，但他们骨子里最瞧不起用钱买来的女人。
商品经济的核心，就是商品的交换。没有也不可能有“天上掉馅饼”的好事，世界也没有免费的晚餐。占人小便宜，吃大亏在后面。寄生大树上的长青藤，不能常青。
为什么珠海有一个在韩国商人面前不下跪的东北小子，引起整个社会的舆论赞扬？毕竟就有那么多俊男靓女，在一个韩国女老板面前下跪了。
常言道：人穷志短，马瘦毛长。贫困带来了人性的扭曲，贫困使人失去了道德廉耻。
人应该有一点精神，人应该有一点人格。
在中国的传统文化中，彪炳了这样的理想人格——那就是“富贵不能淫，贫贱不能移”。“不为五斗米折腰”的人格精神，不能看成是“中国士大夫”的专利，它应该成为我们民族发愤图强的精神支柱。
第二篇、生存情场非游戏（2）
透视男人
拒绝伤害，应透视男人。
在贫穷土壤上暴发起来的男人，有一种被贫困扭曲的人格：由于他们过去曾被社会遗忘，或者说，他们过去生活在“被遗忘的角落”中。一旦发起来之后，首先想到的是“买”回昔日被遗忘的悲凉。
在西南某个大城市，曾经发生过一个令人啼笑皆非的真实故事：一个暴发起来的农民兄弟，在酒足饭饱后的舞会上，嫌他人打扰了他的雅兴，他公然“买”下了整个宾馆的服务。出价50万人民币，仅为跳一场舞。
事物常态往往呈现出“形式”与“内容”的错位。
我们口头上最爱说：“穷折腾。”细味起来，很有几分俗理。愈穷，愈喜欢折腾；愈贫，愈喜欢摆阔。“大宴宾客”的吃喝方式，实际是穷的表现。正如中国人喜欢过年，因为过年吃得好，穿得好，玩得好。如果过年的“内容”不是吃而是玩，那自然是时代进步的体现。
摆阔还有一种方式，借助祖先的光环。阿Q经常说：“我祖上比你还阔呢。”
由此想�
