审美阅读:文学鉴赏-第2章
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蛭加昧吮扔鳎栽谝帐跖卸仙希伎梢源�100分。殊不知《药》是一流作品，《党员登记表》只能算速朽之作。可见这样套，可以套出考试的高分，却要套出审美的谬误。
综上所述，目前还在教学中流行的鉴赏体系，存在着很严重的问题。任何标准体系，都是依照相应的概念建立起来的。而概念是对认识对象集合特点的抽象。大凡文艺鉴赏的标准体系，是对于当时主流话语所认为的优秀典范的文艺作品在思想、艺术、语言等方面特点的总结概括，这种概括所产生的概念和原则，形成人们判断一部作品好坏优劣的一般性观念。我们发现，现行中学语文鉴赏体系的概念，思想性的，基本上从马克思主义的政治学中来；艺术性的，有舶来品，如小说三要素，但很大一部分来自于古代文论，如线索、铺垫、渲染、散文的形与神等等。这样问题就来了：由于思想方面的政治偏见，我们排除了古今中外很多艺术性方面的优秀作品；由于艺术性概念的非古即洋，我们又没法对中国现当代优秀白话文的审美典范进行概括总结。经过这两道筛子，结果大量的劣质文章涌进教科书和我们的视界，在这些劣质的范例之上，必然建立起低劣的审美标准，使我们的审美观念发生错位。
具体说来，现行中学语文鉴赏体系，有以下的概念困境：一是没有现代的人文概念，人在国家、集体、历史、民族、阶级等这些政治概念中，在语法、修辞、章法等技术概念中，是没有位置的，甚至是视而不见的。中的玛蒂尔德丢失了别人的钻石项链，不像我们今天那些无赖之徒那样逃之夭夭，而是含辛茹苦，不惜用十年大好青春挣钱还债，有着做人的良好信誉和感人的自尊，这是为人的一种善。《荷花淀》里的水生，作为游击队队长抗击日寇固然伟大，但他作为一个丈夫、一个儿子、一个父亲，他的体贴入微，也就是他的善，才成就了他的这种献身民族解放事业的伟大。因为这种善，是他杀敌的出发点，是他的仇恨和正义的基础，是他与一个无原则的杀人狂相区别开来的一条界限。但是因为我们只看到人的阶级性和民族性，所以就视玛蒂尔德的还债为一种资产阶级的虚荣心，或片面强调水生的民族主义和英雄主义，而看不到他们身上的善的光辉。读者在这种鉴赏活动中，只有政治是非技术对错问题的判断，没有人文价值判断，读者的道德标准自然难以形成。二是技法概念并不是一个缜密的体系，许多是中国古代文论批评体系的遗物，直观性强，模糊性大，内涵外延不明，界定不清。比如〃他高兴得飞了起来，像一只鸟儿一样〃，这句话，可以判为比喻，也可以是比拟，还可以是夸张，这反映了中国式直觉思维在概念上的含混。渲染和烘托，原是绘画上的概念，引进文学鉴赏，本是把一种技法，做形象化的比喻。这种比喻性的说法，本不能离开当时具体的批评语境，作为一个单独的概念，用到其他场合来推理，但我们往往就沿用过来，不做界定，去判定任何一种文学现象。当然，文学语言本就是歧义和多义的，难以用一个死的概念将其界说。它之所以是这个概念的属性，而不是其它，说明它肯定具有与它物有所区别的特质。但在运用概念鉴赏的过程中，这个概念产生时的原始对比已经不复存在，这样就落入了思维的形式化和绝对化，也就是落入了鉴赏的末路。三是技法概念，从一些蹩脚的文本中来，从而无形之中降低了语言的标准。比如讲到排比，现在的参考书还在引用阶级斗争年代那些假大空的口号：〃生产多么需要科学！革命多么需要科学！人民多么需要科学！〃充满了政治激情，拿这样的语言当标本，与其他语言范式对照，易把好的判成坏的，坏的判成好的。四是技法概念不能新陈代谢，老概念已经不能规定新的语言现象。就现代的情况而言，中国语言产生了两次裂变：五四白话文运动，白话虽然叛离了文言，但仍用文言的修辞概念，去对白话的技巧进行审美；二为上世纪70年代朦胧诗的兴起，其语言技巧，对五四以后的白话，多有反动，而我们仍旧用白话的观念，去审视朦胧，结果是手足无措。
作为一个语文老师，有时在做语文题时，真怀疑出题人究竟还有没有对母语的正常语感。比如下题：
下面句子中加点的词语的锤炼或句子的选择欠佳的一项是：
A大海上一片静寂。在我们的脚下，波浪轻轻吻着岩石，像朦胧欲睡似的。B他们把枪一摔，身上帽子上呼呼地冒着火苗，向敌人扑去，把敌人抱住……C小李干劲大，技术好，四十亩地一天就犁完了，被大家评为春耕能手。D酒味很纯，油豆腐也煮得很好。（正确选项：C）
选C的理由是，〃四十亩地〃，与前面主语的陈述对象不一致。但是，我们平时说话，写文章，不也经常那样用吗？照汉语的习惯，一个句子，可以做主语的陈述性的谓语的，并且，有时它们的被动义可以用主动的形式来表达。如〃他书读完了〃，〃书读完了〃作为主谓结构，做〃他〃的谓语，且没必要说成〃书被读完了〃。此题与这个例子类似，怎么能说不好呢？再如：
下面四项中，哪一个在语义上与〃天边偶尔漂浮着淡淡的白云〃构成最贴切的比喻：A形成朵朵盛开的白莲。B就像白缎上绣着几朵浅浅的银色的暗花。C像从别的仙境飘来片片银色的羽毛。D好像镶嵌在蓝色的玻璃上的几片洁净的羽毛。（正确选项：C）
理由是，A与〃偶尔〃矛盾，B不能照应〃白云〃，D与〃漂浮〃不一致。但是，照我看来，A〃偶尔〃就不能形成白莲吗？B白云虽白，比不上天白，白云是暗花，未为不可。C句太平庸。D用〃镶嵌〃一词更有立体感。再如：
下面是一家钟表店广告，从语言特色及表达效果，对这则广告评论最恰当的是：这种表走得不太准确，24小时会慢24秒，请君购买时要深思。A用语太实，未能激起顾客的购买欲。B巧用反常法，实中求信，增强效果。C巧用数字，以误差衬准确，对比鲜明。D实而有趣，先抑后扬，赢得赞誉。（正确选项：B）
作为一个购买者，看到这样的广告，肯定要被吓跑，哪还有什么购买欲？24小时慢了24秒，每小时慢一秒，一个月该要慢多少秒？用了几年十几年，时间还不慢到封建社会去？这是我当一个顾客，看到这则广告后，算的一本帐。所以我看不出此中有什么高明的反常法。可能出题人指的是机械表，而非电子表，机械表的这个误差，照内行的人看，确实算不了误差。但是，广告词面对的是普通顾客，须得考虑一般人的心理。且现在一般用电子表的学生，哪里还用机械表的经验来理解此则广告？所以此题最好拿来考古人。
有一道试题，认为〃跳迪斯科，唱卡拉OK，在年轻人看来，是好开心好开心的事情啦！〃中的〃唱〃和〃是好开心好开心的事情啦〃属于不规范。大概这是典型的南方或港台表达，在南方人看来，并无不妥之处。但北方人听了，就觉得不顺耳甚至肉麻，所以此题可看做是北方语言规范对南方方言的歧视。
以上这些，都是唯陈腐的标准出发，而语感尽失的例子。颠覆这个旧的标准体系，建立起新的标准体系，就是我们的当务之急。照我的理解，新的标准体系应该有以下内容：
1） 以真正典范优秀的语言文本提炼标准，在读者的趣味里形成于人的健全健康发展有利的思想性标准和较高语言水平的艺术性标准。
2） 在作者、文本与读者三者之间，应该找回以前忽略掉的读者的环节，由以前作者…文本关系的定向性意义追寻，回到现在的读者…文本关系的不定向性意义和发生性意义的探究。
3） 让标准活起来，能不断接受新的语言范式，不断修正和丰富预期视界，建立新的标准。
关于第一点，是用不着多费唇舌的。第二点针对过去的死抠原义和死套概念而来。所谓死，根源就在没读者活的参与。比如对鲁迅把坟墓比做馒头，由于是套比喻的概念和规则，套出来的还是概念和规则本身，这些概念和规则，把读者理解的丰富性和文章解读的多种可能性扼杀了。对这个比喻，阔人的幸福建立在穷人的痛苦之上是一种理解。但是我看到的，很可能是其他方面。通篇写人血馒头，馒头〃吃〃了革命者夏瑜的血，华小栓吃了人血馒头，像馒头一样的坟墓〃吃〃了华小栓，富人吃了像坟墓一样的馒头。这就是鲁迅先生揭示的中国传统文化生态系统中的一条食物链。俗语也曾揭示出这条规律，其说法是〃大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米，虾米吃稀泥〃。但这是对于不同类的生物而言，因此没有悲剧性。鲁迅的这条生态链说的是人类的自食和自残，是为民众献身的优秀生命既被食人者吃，又被病态的民众吃。这就是这个隐喻的深刻性。这种阐释，是我参与其中的发生性和不定向性的理解，是将文本朝不同的方向发散之后，跟不同的义域联系起来获得的意义。
在一些接受主义美学家那里，文学的属性是不确定性。读者…文本的动态联系后产生的东西，也被看作是作品的属性。捷克的沃迪卡认为：〃一旦作品以被整合到另一个关联域（事件的某种被改变了语言的状态、另一些文学要求、一种变化了的社会结构、一套新的关于心灵和时间的价值）之中为基础而被理解，那么，精确地讲，这件作品的这些性质就能够被理解为审美效果，而这些性质原先并没有被理解为审美效果的。〃另一位美学家尧斯认为，不确定性是在历史过程中构成不同意义的条件。阅读使读者的预期视界得以重建。他认为，预期视界的重构对于精确理解艺术作品的反常与翻新是一种帮助。研究者发现，这一理论与波普尔的观点相合。〃在我们的前科学或科学的发展的每一时刻，我们拥有一些我经常用'预期视界'来表示的东西……。在每一个场合……，这种预期视界起着一种参照框架的作用，没有它，那些经验，那些观察等等就没有意义。〃他在解释预期的失望时说：〃因为在我们开始认识许多期望的时候，就是它们已经落空的时候比如，当我们偶然碰到一个意想不到的步骤的时候。（只有这个步骤的出人意料才告诉我们。我们原来所预期的乃是极表皮的东西。）预期的失望迫使我们去修正我们的期望。学习的过程很大程度上就是由许多这样的修正所组成的，由许多期望的排除所组成的。〃⑧这正是我所说的丰富和修正标准的理论来源。
（三）鉴赏与生活
朱光潜先生在鉴赏问题上有很多精彩言论，可谓深得其中理趣。照他看来，鉴赏即是通过发现作品的情趣进而发现生活的情趣，使自己的生活变成情趣丰富的生活，也就是艺术的生活。〃人可以分为两种，一种是情趣丰富的，对许多事物都觉得有趣味，而且到处寻求享受这种趣味。一种是情趣枯竭的，对于许多事物都觉得没有趣味，也不去寻求趣味，终日拼命和蝇蛆在一块争温饱。后者是俗人，前者是艺术家。情趣越丰富，生活也愈美满，所谓人生的艺术化就是人生的情趣化。〃⑨鉴赏可以促进生活，反过来，鉴赏也要依赖于生活经验的丰富。前者是到生活中去，后者是从生活中来。〃从前中国文人喜游名山大川，一则增长阅历，一则吸纳自然界瑰奇壮丽之气与幽深玄妙之趣。其实这种'气'与'趣'不只在自然中可以见出，在一般人生世相中也可得到。许多著名悲喜剧与近代小说所表现的精神气魄正不让于名山大川。观察体验的最大功用还不仅在此，尤其在洞达人情事理。文学超现实而不能离现实，它所创造的世界尽管有时是理想的，却不能不有现实世界的真实性。近代写实主义者主张文学须有凭证，就因为这个道理。你想写某一种人物，你必须对那种社会那种人物的外在生活与内心生活都有彻底的了解，这非多观察体验不可。要观察得正确，体验得深刻，你最好投身他们中间，和他们过同样的生活。你的生活愈丰富，对人生的了解愈深广，你的作品愈有真实性，不致如雾里看花。〃⑩这是谈创作与生活的，但创作里的观察和体验，其实可以看成是鉴赏现实中的生活，与鉴赏书本上的生活，本质上是一样的，因为都要用到生活当中的经验与智慧。
在我小时候，我信佛的姑祖母给我讲了一个成佛的故事：一位村姑虔诚念佛，每背一遍经书，就往竹篮放一截稻草作为记号。某夜发大水，淹毁了村庄，其他人都死了，独这位念佛的村姑，被那些稻草节形成的一个巨大的蒲团拯救，超度成佛。这个美丽的故事可能是劝人事佛，我却把它看成是鉴赏使一个人在生活的灾苦中获得救助。一个会鉴赏的人，也是一个懂生活的人。他能鉴赏幸福，也必能鉴赏痛苦。反过来，如他有了人生的幸福与苦痛，他的鉴赏，必然更为深切。也是在小时候，我不明白我的姑祖母为什么一边念念有词，一边涕泗横流，就问她念些什么。她告诉我，这是祭文，叫《赵玉莲祭夫》。她一边念，一边想起自己在1958年饿死了的丈夫，就忍不住泪落。到我大一点的时候，我把她念的那篇已经失散不传了的祭文笔录下来。我惊讶地发现，那是一篇多么美丽的祭文啊，在我眼里，简直不亚于白居易的《长恨歌》。
参证文本：赵玉莲祭夫
纪念我2002年辞世的姑祖母。本祭诗由她口诵，恐已绝版不传，姑录于下，以供民俗学家证之。
时呀命呀！悲乎惨乎！
是冤家又何必结成夫妇，是良缘又怎生这般结局！
这几日奴心无主，有何言语来哭夫。
提起夫来心中好比油锅煮，秋波血染冒红珠。
今对灵前来哭诉，哭夫先把自己哭。
一十五岁来你府，鱼水夫妻好和睦。
读书望登青云路，只盼后来戴纱乌。
谁知红鸾犯白虎，安知福来祸所诛。
暗来一病缠夫主，得病已成把药敷。
朝去暮来仍如故，渐渐就害入了骨。
时而喊叫咽喉苦，时而喊叫人恍惚。
四肢无力难动步，坐起都要人来扶。
去为夫修桥补路，去为夫朝山拜佛。
去为夫初一十五吃花素，去为夫苦点香烛。
谁知神灵不拥护，忽然一旦命呜呼。
堂上单留白发母，家中独坐红颜姑。
娘母孤寡谁作主，大家想起好惨乎。
寂寞雕梁与画柱，两双泪眼对灯枯。
千钧担子瘦肩苦，停车还有客来无。
门前鸡仔尚欢逐，膝下无子最凄孤。
我家亲眷未看顾，暗地商量约家族。
才将侄儿来抱抚，昨日当众写约书。
前喊叔娘今喊母，安知彼此有所图。
无奈咬紧牙忍住，倾肝沥胆来哭夫。
且在灵前把咒诅，夫在阴间听明目：
你妻愿将真情吐，如若改嫁地灭天诛。
从今以后便剃度，再不穿红与着绿。
收拾打扮讲究朴素，免照菱花映灰乌。
纵然不得成贤妇，安能守静学道姑。
吾夫灵魂在何处，何曾听得你妻哭。
愿夫慢慢去，鬼门关前等着奴。
身是琴瑟再不鼓，琵琶空弹求凤曲。
死后又来成夫妇，莲花界内并同宿。
望夫灵魂来拥护，保佑你妻享福禄。
呜呼尚享！
一个读者，如没有生活经验，或者生活经验浅薄，他对作品，就不能理解，或理解肤浅，体会不到里面的味道。欧o亨利小说《警察与赞美诗》开头有段景物描写：〃每当雁群在夜空引吭高鸣，每当没有海豹皮大衣的女人跟丈夫亲热起�
