礼记-第25章
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宝。”
《秦誓》曰：“若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有
容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。
实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以恶之；
人之彦圣，而违之俾不通。实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”
唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。
见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过
也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子
有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
生财有大道。生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒
足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，
未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘，
不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有
聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务
财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至；虽有善
者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。
大意
《大学》是关于古代（三代）学习根本法、原则、目的的论述。是
由曾子传授，其门人弟子记录而成的。本篇第一段最为重要，指出学习
的根本目的在于认识人的本性，进而革除人欲污敝，达到至善的境地，
即“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”（“亲”，这里做
“新”字解，即革除。）而若要明德于天下，必要先治国；若要治国，
必先齐家；若要齐家，必先修身；若要修身，必先正心；若要正心，必
先诚意；若要诚意，必先致知；若要致知，必先格物。程朱认为，这一
… 40…
秩序就是古代大学的学习进程秩序。以下各段则依次分别论述明明德、
新民、止于至善、本末、诚意、正心修身、修身齐家、齐家治国、治国
平天下的道理。
… 41…
冠义第四十三
凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺
辞令。容体正，颜色齐，辞令顺，而后礼义备，以正君臣、亲父子、和
长幼。君臣正，父子亲，长幼和，而后礼义立。故冠而后服备，服备而
后容体正、颜色齐、辞令顺。故曰：冠者礼之始也。是故古者圣王重冠。
古者冠礼：筮日、筮宾，所以敬冠事；敬冠事所以重礼，重礼所以
为国本也。故冠于阼，以著代也；醮于客位，三加弥尊，加有成也；已
冠而字之，成人之道也；见于母，母拜之，见于兄弟，兄弟拜之，成人
而与为礼也；玄冠玄端，奠挚于君，遂以挚见于乡大夫、乡先生，以成
人见也。成人之者，将责成人礼焉也。责成人礼焉者，将责为人子、为
人弟、为人臣、为人少者之礼行焉。将责四者之行于人，其礼可不重与！
故孝悌忠顺之行立，而后可以为人；可以为人，而后可以治人也。
故圣王重礼。故曰：冠者礼之始也，嘉事之重者也。是故古者重冠，重
冠故行之于庙。行之于庙者，所以尊重事。尊重事，而不敢擅重事。不
敢擅重事，所以自卑而尊先祖也。
大意
本篇是对《仪礼·士冠礼》的解释，阐发冠礼的意义。冠礼是古人
在二十岁时举行的成人仪式。此篇和以下五篇都是对 《仪礼》的解释，
说明冠、婚、射、乡、燕、聘这六种礼仪的含义，此六礼是古代天下通
行的礼仪。以本篇做为六篇之首，是因为这六礼都是成人所行之礼，而
冠礼则是成人的开始。
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婚义第四十四
婚礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重
之。是以婚礼纳采、问名、纳吉、纳征、请期，皆主人筵几于庙，崦拜
迎于门外，入，揖让而升，听命于庙，所以敬慎重正婚礼也。
父亲醮子而命之迎，男先于女也。子承命以迎，主人筵几于庙而拜
迎于门外。婿执雁入，揖让升堂，再拜奠雁，盖亲受之于父母也。降出，
御妇车，而婿授绥，御轮三周，先俟于门外。妇至，婿揖妇以入。共牢
而食，合卺而酳，所以合体，同尊卑，以亲之也。敬慎重正，而后亲之，
礼之大体，而所以成男女之别，而立夫妇之义也。男女有别，而后夫妇
有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正。故曰：婚
礼者，礼之本也。
夫礼始于冠，本于婚，重于丧、祭，尊于朝、聘，和于射、乡，此
礼之大体也。
“夙兴，妇沐浴以俟见。质明，赞见妇于舅姑，妇执笲枣、栗、段、
脩以见。赞醴妇。妇祭脯醢，祭醴。”成妇礼也。舅姑入室，妇以特豚
馈，明妇顺也。“厥明，舅姑共飨妇以一献之礼，奠酬。舅姑先降自西
阶，妇降自阼阶。”以著代也。成妇礼，明妇顺，又申之以著代，所以
重责妇顺焉也。妇顺者，顺于舅姑，和于室人，而后当于夫，以成丝麻
布帛之事，以审守委积盖藏。是故妇顺备，而后内和理；内和理，而后
家可长久也。故圣王重之。
是以古者妇人先嫁三月，祖庙未毁，教于公官；祖庙既毁，教于宗
室。教以妇德、妇言、妇容、妇功。教成祭之，牲用鱼，秏之以蘋、藻，
所以成妇顺也。
古者天子后立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，以
听天下之内治，以明章妇顺，故天下内和而家理。天子立六官、三公、
九卿、二十七大夫、八十一元士，以听天下之外治，以明章天下之男教，
故外和而国治。故曰：天子听男教，后听女顺；天子理阳道，后治阴德；
天子听外治，后听内职。教顺成俗，外内和顺，国家理治，此之谓盛德。
是故男教不修，阳事不得，适见于天，日为之食；妇顺不修，阴事
不得，适见于天，月为之食。是故日食则天子素服，而修六官之职，荡
天下之阳事；月食则后素服，而修六宫之职，荡天下之阴事。故天子之
与后，犹日之与月，阴之与阳，相须而后成者也。
天子修男教，父道也；后修女顺，母道也。故曰：天子之与后，犹
父之与母也。故为天王服斩衰，服父之义也；为后服资衰，服母之义也。
大意
本篇解释《仪礼·士婚礼》的含义，说明婚礼的意义。篇中内容大
致可分为四节，自篇首至“礼之大体也”，说明婚礼的重要性；自“夙
兴”以下四节，说明新妇服侍舅姑的意义；“古者妇人先嫁三月”一节，
论述妇人的顺从是由教育而成；“古者天子”以下，重申婚礼的意义和
妇道。本篇以阴阳二义解释婚姻的意义，受阴阳学说的影响很明显。
… 43…
乡饮酒义第四十五
乡饮酒之义：
主人拜迎宾天痒门之外，入，三揖而后至阶，三让而后升，所以致
尊让也。盥洗、扬觯，所以致洁也。拜至，拜洗，拜受，拜送，拜既，
所以致敬也，尊让、洁敬也者，君子之所以相接也。君子尊让而不争，
洁、敬则不慢；不慢不争，则远于斗辨矣；不斗辨，则无暴乱之祸矣。
斯君子所以免于人祸也，故圣人制之以道。
乡人、士、君子，“尊于房中之间”，宾主共之也。尊有玄酒，贵
其质也。羞出自东房，主人共之也。洗当东荣，主人之所以自洁，而以
事宾也。
宾主，象天地也。介僎，象阴阳也。三宾，象三光也。让之三也，
象月之三日而成魄也。四面之坐，象四时也。
天地严凝之气，始于西南而盛于西北，此天地之尊严气也，此天地
之义气也。天地温厚之气，使于东北而盛于东南，此天地之盛德气也，
此天地之仁气也。
主人者尊宾，故坐宾于西北，而坐介于西南以辅宾。宾者，接人以
义者也。故坐于西北。主人者，接人以德厚者也，故坐于东南；而坐僎
于东北，以辅主人也。
仁义接，宾主有事，俎豆有数，曰圣。圣立而将之以敬，曰礼。礼
以体长幼，曰德。德也者，得于身也。故曰：古之学术道者，将以得身
也，是故圣人务焉。
祭荐，祭酒，敬礼也。哜肺，尝礼也。啐酒，成礼也。于席末，言
是席之正，非专为饮食也，为行礼也。此所以贵礼而贱财也。卒觯，致
实于西阶上，言是席之上，非专为饮食也，此先礼而后财之义也。先礼
而后财，则民作敬让而不争矣。
乡饮酒之礼：六十者坐，五十者立侍，以听政役，所以明尊长也。
六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明养老也。
民知尊长养老，而后乃能入孝悌。民入孝悌，出尊长养老，而后成教。
成教而后国可安也。君子之所谓孝者，非家至而日见之也；合诸乡射，
教之乡饮酒之礼，而孝悌之行立矣。孔子曰：“吾观于乡，而知王道之
易易也。”
主人亲速宾及介，而众宾自从之；至于门外，主人拜宾及介，而众
宾自入。贵贱之义别矣。
三揖至于阶，三让以宾升，拜至、献酬，辞让之节繁。及介，省矣。
至于众宾，升受，坐祭，立饮，不酢而降。隆杀之义辨矣。
工入，升歌三终，主人献之。笙入三终，主人献之。间歌三终，合
乐三终。工告东备，遂出。一人扬觯，乃立司正焉。知其能和乐而不流
也。
宾酬主人，主人酬介，介酬众宾，少长以齿，终于沃洗者焉。知其
能弟长而无遣矣。
“降。说屡，升坐，修爵无数。”饮酒之节，朝不废朝，暮不废夕。
宾出，主人拜送，节文终遂焉。知其能安燕而不乱也。
贵贱明，隆杀辨，和乐而不流，弟长而无遗，安燕而不乱，此五行
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者，足以正身安国矣。彼国安而天下安，故曰：“吾观于乡，而知王道
之易易也。”
乡饮酒之义：
立宾以象天，立主以象地，设介僎以象日月，立三宾以象三光。古
之制礼也，经之以天地，纪之以日月，参之以三光，政教之本也。
亨狗于东方，祖阳气之发于东方也。洗之在阼，其水在洗东，祖天
地之左海也。尊有玄酒，教民不忘本也。
宾必南向。东方者春，春之为言蠢也，产万物者圣也。南方者夏，
夏之为言假也。养之，长之，假之，仁也。西方者秋，秋之为言愁也。
愁之以时察，守义者也。北方者冬，冬之为言中也，中者藏也。是以天
子之立也：左圣，向仁；右义，偝藏也。
介必东乡，介宾主也。
主人必居东方。东方者春，春之为言蠢也，产万物者也。主人者造
之，产万物者也。
月者三日则成魄，三月则成时，是以礼有三让，建国必立三卿。三
宾者，政教之本，礼之大参也。
大意
本篇解释《仪礼·乡饮酒礼》的含义。乡饮酒礼是古代乡人按时节
聚会饮酒时的礼仪。篇中内容可分为四段，首段引 《仪礼·乡饮酒礼》
之文而加以解释；第二段说明党正正齿位之礼；第三段引孔子之言，说
明乡饮酒礼的作用；最后以阴阳五行学说说明乡饮酒时宾主坐次的含
义。
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射义第四十六
古者诸侯之射也，必先行燕礼。卿、大夫、士之射也，必先行乡饮
酒之礼。故燕礼者，所以明君臣之义也；乡饮酒之礼者，所以明长幼之
序也。
故射者，进退周还必中礼。内志正，外体直，然后持弓矢审固；持
弓矢审固，然后可以言中。此可以观德行矣。
其节：天子以《驺虞》为节，诸侯以《狸首》为节，卿、大夫以《采
蘋》为节，士以《采繁》为节。《驺虞》者，乐官备也；《狸首》者，
乐会时也；《采蘋》者，乐循法也；《采繁》者，乐不失职也。是故天
子以备官为节，诸侯以时会天子为节，卿、大夫以循法为节，士以不失
职为节。故明乎其节之志，以不失其事，则功成而德行立；德行立，则
无暴乱之祸矣。功成则国安，故曰：射者，所以观盛德也。
是故古者天子以射选诸侯、卿、大夫、士。射者，男子之事也，因
而饰之以礼乐也。故事之尽礼乐而可数为以立德行者，莫若射，故圣王
务焉。
是故古者天子之制：诸侯岁献，贡士于天子，天子试之于射宫，其
容体比于礼，其节比于乐，而中多者，得与于祭。其容体不比于礼，其
节不比于乐，而中少者，不得与于祭。数与于祭而君有庆，数不与于祭
而君有让。数有庆而益地，数有让而削地。故曰：射者，射为诸侯也。
是以诸侯君臣尽志于射，以习礼乐。夫君臣习礼乐而以流亡者，未之有
也。故《诗》曰：“曾孙侯氏，四正具举。大夫君子，凡以庶士，小大
莫处，御于君所。以燕以射，则燕则誉。”言君臣相与尽志于射，以习
礼乐，则安则誉也。是以天子制之，而诸侯务焉。此天子之所以养诸侯
而兵不用，诸侯自为正之具也。
孔子射于矍相之圃，盖观者如堵墙。射至于司马，使子路执弓矢出
延射，曰：“贲军之将，亡国之大夫，与为人后者，不入。其余皆入。”
盖去者半，入者半。又使公罔之裘、序点扬觯而语。公罔之裘扬觯而语
曰：“幼壮孝悌、耆耋好礼、不从流俗、修身以俟死者不？在此位也！”
盖去者半，处者半。序点又扬觯而语曰：“好学不倦、好礼不变、旄期
称道不乱者不？在此位也！”盖■有存者。
射之为言者，绎也，或曰：“舍也。绎者，各绎己之志也。故心平
体正，持弓矢审固；持弓矢审固，则射中矣。故曰：为人父者，以为父
鹄；为人子者，以为子鹄；为人君者，以为君鹄；为人臣者，以为臣鹄。
故射者各射己之鹄。故天子之大射，谓之“射侯”。射侯者，射为诸侯
也。射中则得为诸侯，射不中则不得为诸侯。
天子将祭，必先习射于泽。泽者，所以择士也。已射于泽，而后射
于射宫。射中者得与于祭，不中者不得与于祭。不得与于祭者有让，削
以地。得与于祭者有庆，益以地，进爵绌地是也。
故男子生，桑弧蓬矢六，以射天地四方。天地四方者，男子之所有
事也。故必无有志于其所有事，然后敢用谷也，饭食之谓也。
射者，仁之道也。射求正诸己，己正而后发；发而不中，则不怨胜
己者，反求诸己而已矣。孔子曰：“君子无所争，必也射乎？揖让而升，
下而饮。其争也君子。”
… 46…
孔子曰：“射者何以射？何以听？循声而发，发而不失正鹄者，其
唯贤者乎！若夫不肖之人，则彼将安能以中？”《诗》云：“发彼有的，
以祈尔爵。”祈，求也。求中以辞爵也。酒者，所以养老也，所以养病
也。求中以辞爵者，辞养也。
大意
本篇是对《仪礼·大射仪》的解释古代射礼有五：大射、宾射、燕
射�
