地藏菩萨本愿经讲解-净空法师_共51会-第83章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
牛亲栽诘貌坏昧恕Ｔ诜鸾淌反锩嫠窃兀钗灰话愣贾篮健⑹暗檬俏氖狻⑵障推腥砝吹摹Ｋ枪氖鞘裁瓷睿渴鞘裁锤鲅樱扛菔樯霞窃氐腻邋莶豢埃璺桉柴玻裁囱乖喽魉汲裕敛唤簿课郎Ｎ颐且话闳丝茨鞘瞧蜇ぃ枪鹌腥睿枪徽娣ń绲纳睢�
在民国初年，也许诸位同修知道有一位金山活佛，他的名号叫妙善，跟现在普陀山的老和尚名字完全相同，妙善法师，人家尊称他为金山活佛，他是镇江金山寺。也是疯疯癫癫，一年到头就穿一件破大褂，一生当中从来没有洗过澡。很奇怪，他夏天也不热，冬天也不冷，他就一件衣服，什么都没有，他过得自在。传记里面记载，我看的一本《金山活佛传》，是过去在台湾有一位乐观老法师写的。在台湾有两本书讲他这些故事，一个是煮云法师写的，一个是乐观法师写的。煮云法师写的不太可靠，因为煮云法师跟他没见过面，是听说的，煮云法师很难得到处打听，请人家讲他的故事，他就记录下来，写成这一本书。而乐观法师跟妙善法师曾经在一起住过，他们认识很熟，所以乐观法师写的比较可靠。
他说这个人是个很特别的人，在我们现在讲有特异功能，他吃东西很奇怪，肮脏的东西他都吃，人家丢掉当垃圾的他拿来吃，他也不生病，供养他的钞票他都把它吃掉，全都给吃掉了。我们晓得钞票是最肮脏的，多少人手摸过的，他全都吃掉。他一生不洗澡，也不换衣服，可是他身上有香气。曾经有一次信徒们逼著他洗一次澡，很难得，好，你逼我，强迫就洗，洗澡的水可以治病，什么样奇奇怪怪病治不好的，喝他那个洗澡水病就好了，很有一点像《济公传》里面说的济公一样。他们过的是一真法界的生活，他不是过的凡夫生活，心地清净、平等、慈悲。实在讲我们三天不洗澡浑身难过，他一辈子不洗澡这么自在，我们一个星期不洗澡身上发臭，人家都不敢接近，他身上有香气。所以他的体质跟我们体质不一样，你问为什么不一样？那个心不一样，体质是贴近我们最接近的一个物质、一个现相，相随心转。
所以大家明白这个道理，我们了解这些事实，修心重要。心好就相好，心好身体就好。好心为众生、为社会就好，为自己就不好。这是佛苦口婆心、千言万语教导我们，我们要细心要能够体会，要能够依教奉行，修行没有别的就是修一个好心，修一个真诚。《无量寿经》上把修行的纲目写在经题上，「清净、平等、觉」，依照这个纲目去修就好，清净平等觉就是佛心。我们在清净、平等、觉的前面加个真诚，后面加个慈悲，有好处。怕有一些迷惑人，自己以为心很清净、很平等、很觉了，没有慈悲心还是自私自利。还为自己，清净平等觉没有！你自以为有，那是假的不是真的。真正清净平等觉，一定是一片慈悲，我们现在讲爱心，对於一切人、一切物、一切事，都有圆满的爱心，这个爱心就是慈悲。「博爱」两个字也是出在《无量寿经》上的，博爱是平等的爱、清净的爱，我们能够以爱心对一切人、一切事、一切物，你就过佛菩萨的生活，你才能够得到圆满。末后总结，『有如是等，不可说佛』，像前面所说的这些诸佛如来，无量无边说之不尽。请看下面经文：
【世尊。】
这是地藏 菩萨叫著释迦牟尼佛，称『世尊』。
【现在未来。一切众生。】
『现在』是当时在法会的这个时候，『未来』是包括我们现在这个时候，我们末法在他们讲是未来。说「现在未来，一切众生」，是包括我们在内，这八个字里面就有我们，所有一切众生都在其中。
【若天若人，若男若女。】
这两句是总括六道一切众生。
【但念得一佛名号。功德无量。何况多名。】
这是缘分，如果有机缘遇到佛法，你这一生当中能念一句名号，功德就不可思议。正如世尊在《法华经》上所讲：「一称南无佛，皆已成佛道。」那是一生当中只念一句，只念了一声南无佛，多生多劫之后，这一句佛号起作用，能够遇佛修行证果。这是一句佛号的种子，种在阿赖耶识里头，叫金刚种子，永远不坏，什么时候遇缘起现行，各人的因缘不一样。虽然说因缘不一样，这里面还是有个原理，这个原理是好善好德，这是我们佛门讲有善根，有善根的人容易遇到这个机会。善与善感应，恶与恶交感，你会遇到善缘遇到这个机会，何况佛家常说「佛氏门中，不舍一人」。你有善根，佛菩萨常常在观察你、关怀你，你的善根成熟，佛菩萨就来帮助你，就是这么个道理。
你念多佛名，那你的善根就更深厚，你将来遇得度的机会就更多了。这样说起来，我们是不是要念很多佛名？天天去拜万佛忏。在台湾，其他地方我还不太熟悉，每逢农历过年每一个道场、寺院道场都是拜万佛忏。有没有好处？当然有好处，好处正如此地所说的。这里面我们必须要懂得，世尊特别劝勉我们，善根成熟的人专念阿弥陀佛，拜万佛忏是谁拜的？刚刚接触佛法初学的，对於佛法还一无所知，若有若无，信根漂浮不定，没有根，这样的人让他多念几声佛号，有好处。已经有信仰，已经明了，就不必要去惹这个麻烦了，你就去念阿弥陀佛。阿弥陀佛这个名号叫「诸佛名号」，《无量寿经》上、《弥陀经》上，不常常讲「诸佛名号」，诸佛名号就是阿弥陀佛。这个意思就是说，你念这一句阿弥陀佛，所有十方三世一切诸佛名号，你就统统都念到了，他是一切诸佛的总名号，这个功德就不可思议了。所以我们读到这个地方，不要想到我现在念阿弥陀佛不行，才念一尊佛，我现在赶紧要念万佛，那你把你自己的功夫就破坏掉了。
所以地藏 菩萨在此地苦口婆心，是对度罪业极重的众生，平常对於佛法根本就不能接受的，毫无信仰的，对他们来讲的。我们纵观全经，地藏 菩萨度他们的目的都是生人天，不是度他们成佛，为什么？他们距离成佛还有一大段的距离，能够从三恶道到人天来受报，已经是很大的成就了。再从人天加功用行，到人天之后，这才劝他念佛，劝他专修净土求愿往生，功德就圆满了。菩萨在此地劝勉我们，也正是像大势至菩萨在《楞严经》上所讲：「忆佛念佛，现前当来，必定见佛。」我们念阿弥陀佛是「现前当来」必定见佛，他在此地教导一切天人大众，是「当来」必定见佛，现前有困难，当来决定会见佛。
【是众生等。】
这就指念佛名号的这些众生。
【生时死时。自得大利。终不堕恶道。】
这一段话许多同修读到之后都未免怀疑，世间哪有这么便宜的事情！一身的罪业，念几尊佛的名号，就能不堕恶道了吗？念佛的人多，古人常讲，「往生的人少」，念佛的人堕恶道还挺多？谚语里面常讲：「地狱门前僧道多。」你说那些僧人难道他一生没念过佛吗？不知道念了多少声佛，为什么还堕地狱？那不是跟此地讲，『终不堕恶道』完全相背了吗？关键就在「念」字，口念不行，没有用处。你看这个念字，念字是会意，中国文字充满智慧，你看看这个念字什么意思？「今心」，「今」是现在，你现在心上真有佛，口里念佛，心里头没有佛，那有什么用处？那就是古人讲，「喊破喉咙也枉然」，念得再多也枉然。是要你心里头真正有佛，那就起作用了，真的『生时死时，自得大利』，决定不堕恶道，你心里头真有，所以不是口上有。口上有，那就讲的是「一历耳根，永为道种」，现在得不到利益，该堕地狱还是要堕地狱，得不到利益，如果你心上真有，你现在就得利益了。
由此可知，这个念不是指的口念，是指你心上真有。大势至菩萨教给我们「忆佛念佛」，也是这个意思，「忆」是常常想、常常思惟，「念」就是我们一般人讲挂念，常常把佛挂在心上。想佛的相好、想佛的功德、想佛的存心，能够这样想，当然你就能一心一意去效法向佛学习，能够学个一分、两分，那就是大利益，就不堕恶道。佛的行表现在外面就是六波罗蜜，佛喜欢布施，而我们喜欢悭贪，我们念佛，那是念施。佛家有「六念法」，六念法就是教我们存心，常存布施的心。「念佛、念法、念僧、念天、念戒、念施」，这是真正的念佛。所以念佛大家千万不要误会，只有口念而心不行，口念弥陀，心里面还留恋娑婆世界，还有深重的情执，这就大错特错了！再看底下这一段：
【若有临命终时。家中眷属。乃至一人。为是病人。高声念一佛名。是命终人。除五无间罪。余业报等。悉得销灭。】
这是讲临终念佛的利益。『家中眷属』，家里没有人信佛，如果遇到有一个信佛的，提醒他念一尊佛的名号，这个病人听到佛号之后，要觉悟、要忏悔才能除五无间罪。假如这个人听到这一声佛号，没有感觉、没有忏悔的意思，为什么？他生平从来不相信佛法，不肯念佛，那就是「一历耳根，永为道种」，他的利益在此地。他要造五无间罪业，要不要堕无间地狱？还是要堕落。这个念佛对他有没有好处？有大好处，这个大好处不是在这一生起作用，那是他地狱罪业受满之后，再遇到这个殊胜法缘起作用，所以这个好处在后面。如果这个人是学佛的，懂得佛法，造极重的罪业，临终的时候有人提醒他，经过这一提醒他就后悔，他真正生惭愧心、忏悔心，断恶修善；他现在躺在病床上快要死了，怎么断恶修善？断恶就是善，这一念忏悔就是善，确实可以除五无间罪。如果忏悔力量强，他能生天道，可以帮助他生忉利天，可以生到人天来享福。这些理跟事我们都要清楚、明白，然后读了才不至於疑惑，它确实有这个效果。如果是罪业很轻的，罪业当然消除，消除必定生人天。
青莲法师注解里面，在这一段他注得很多，也引用一些公案因缘，我们在这里略略地提一提，特别强调。大家看一百五十面第一行，《天台十疑论》，这是智者大师的著作，「初心菩萨，未得无生忍，要须常不离佛」，这一句话非常重要！智者大师在《传记》里面，传说他是释迦牟尼佛再来的，这个话等於释迦牟尼佛亲自说的没有两样。初心菩萨是初发心的菩萨，通指大乘十信位的菩萨，从初信到十信都叫初心菩萨。「未得无生忍」是没有得到无生法忍，这一句实在讲是别教三贤位的菩萨，在别教十住、十行、十回向都没有得无生法忍，在这个地位要常常亲近佛陀。天台大师这一番的开示，就是劝勉我们一定要求生西方净土，亲近阿弥陀佛，我们才能够不退转，才能够保住常精进。
由此可知，真正要想修学成就，我们的福薄生在佛前佛后，生在释迦牟尼佛之后，生在弥勒佛没有出世之前，我们见不到佛。幸亏世间还有佛的弟子，这些善知识可以亲近。善知识、好老师也是可遇不可求，有缘遇到了要须常不离，这个很重要。除非你已经开悟，证得无生法忍，那没有关系。像我们在《六祖坛经》里面看到永嘉大师，他去见六祖，六祖给他印证，印证完毕他马上就要走，六祖留他住一天，他在曹溪道场住一个晚上，叫「一宿觉」，他行。
我们再看看其他人，有许多人亲近惠能大师十年、二十年、三十年，有的亲近一辈子，一直到大师圆寂，才离开这个道场，这不是普通人，也是大彻大悟，明心见性。为什么有些见性的人，急著赶快离开？那是示现给我们看，有能力去度化众生，教化众生要紧。有一类的是示现给我们看，劝我们要常常亲近善知识，已经大彻大悟了还要亲近，何况我们没有见性？所以这两种表演代表两种意义。这两种意义要看缘分，如果你有度众生的缘分，你应当去度众，你没有这个缘分，不能离开老师，在老师面前帮助后学，还有初来的，帮助老师等於说给老师当助教，不离开老师。所以两种示现有两种意思。
底下一句是《大智度论》上的话，这说得好，「具缚凡夫，有大悲心，愿生恶世救苦众生，无有是处」，这话是佛讲的。具缚凡夫，烦恼没断，你还有见思烦恼，换句话说，你还有是非人我、贪瞋痴慢。在这个境界里面，虽然有大慈悲心，发愿要生在五浊恶世，去救度一些苦难众生，成不成？不成。「无有是处」，没有这个道理。你自己度自己都度不了，你还有什么能力度别人？我们也曾经见到，有一些出家人发心，他不求净土，他发心：我来生还要当法师，我还要到这里来度众生。我们细细观察这个法师，他名闻利养一样都放不下，还是在争权夺利，那正是《大论》上所讲，他希望来生还到人道里头当法师，来生能不能生到人道？大有问题。真正来生不失人身，我们根据佛在经典里面教诲，至少你的五戒十善要能打八十分才行，你来生可以得人身，不失人身。如果你五戒十善只能打六十分，靠不住，不可靠。你自己想一想，你的五戒十善有没有八十分的标准，来生得人身才有指望。如果你五戒十善有九十分以上，那你就有决定的把握不失人身。这是我们必须自己要清楚、要明了。
如果自己没有这个能力，自己确实是个生死业障的凡夫，那就要记住大师在此地的教训，小注第二行，末后这一句所说，「自是尽弃平生所学，专寻净土教门。十余年来，未尝暂舍」，这就是求自度。这是个学佛的人，平生所学广学多闻，这时候真正觉悟、真正明白了，晓得你所修学的那些法门，到临命终时都派不上用场，你要觉悟得早，把你所修学的统统舍弃，专修净土求愿往生。我们讲经说法，是把这个功德利益讲清楚、讲明白，劝人舍弃六道、舍弃十法界去作佛，讲经说法的目的在此地，劝人作佛。再看底下这一段经文：
【是五无间罪。虽至极重。动经亿劫。了不得出。承斯临命终时。他人为其称念佛名。於是罪中。亦渐销灭。】
这个注解很好，一开头「疑云」，大家听了这个话会有疑惑，「无间业重，何得一人称一佛名，即得销灭耶」，确实是能够叫人怀疑。我们从这个经一直讲到此地，诸位就了解，能够灭罪是你念头转了，罪就灭了。念头不转，那就是「一历耳根，永为道种」。这是注解里面，一百五十一面第一行，最后这一句，《华严经》上说的。「《华严经》云，设闻如来名，及与所说法，不生信解，亦能成种」，这个利益在此地。换句话说，还是要堕，善知识提醒你，你自己要觉悟、要回头，这时候的觉悟，就是跟著善知识一心称念，这是真忏悔。最后一念你心里面是佛，没有其他的，万缘放下，一心称念，行！这灭罪。如果称念阿弥陀佛，劝他往生，这一生造五无间罪业也能往生，这是大善。为什么一生造极重的罪业，临终念阿弥陀佛还能往生？佛在经上常讲，人死了之后去投胎、去受生，是业力在主宰。业力，你一生造作的有善业、有恶业，哪一个业主宰你去投胎？强者先牵。你阿赖耶识里头无量无边的业力，哪一个力量最强，牵著你先去投生。如果在这个关键的时候，你念阿弥陀佛的力量最强，那不就是先到极乐世界去投生了！就是这么个道理。可是善知识、善友来助念，帮你念佛，你不理会，你还是贪图世间的享受，还是放不下恩怨，那
