地藏菩萨本愿经讲解-净空法师_共51会-第38章
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，排斥会集本？我们没有这个胆子。假如会集的人，假设夏莲居要是观音菩萨再来、阿弥陀佛再来，我们岂不是造了大罪过！所以做学问、读书的态度，可以存疑不能否定，不可以下断语，我们打个问号放在那里，暂时不去求证，可以。我们舍弃这个法门，我们还有《阿弥陀经》、还有《观无量寿佛经》，不可以谤法。他到底是什么身分，示现在这个世间，我们不知道。依照这个会集本修学，从这个会集本里起信心的人很多，确实它比原译本方便、好读，容易懂，从这个地方生起信心。由此可知，毁谤、否定，这个人不是愚痴，就是别有用心。
由此可知，师承重要，我跟哪一个老师学，这个老师对我要负完全责任。我修学有错，将来不成就，他堕阿鼻地狱，所以师承关系大。我老师指示我这个法门，别人说这个法门不对，我跟谁学？这是关键。你是不是否定你老师，换个老师去另外跟一个老师学，那也行。现在师承没有了，困难就来了，在从前，这种事情很少发生。我们一生跟定一个老师，我对老师有信心，老师对我负责任，我只听他的，这个信心就不会动摇。在以往学生没有开悟，是决定不能听别人说话的，为什么？怕信心动摇，开悟之后，那就不要紧。开悟之后，你有能力辨别真妄、邪正、是非，到这种程度，老师就把你放出去参学。善财童子五十三参，你什么都可以听，什么都可以接触。你没有定力、智慧、没有辨别的能力，老师一定管得很严，不让你接触，一接触就毁了你。所以什么人是一个好的学生？能够接受老师的教诲，这是好学生。对於老师阳奉阴违，老师怎么能教？所以不许你多听、不许你多看，是保护你的清净心，成就你的戒、定、慧，没有别的，这种苦心现在做学生的人体会不到。现在年轻人受这些邪知邪见的薰染，我常讲四弘誓愿前面两条不要了，从哪里学起？广学多闻，「法门无量誓愿学」，前面两条不要，他怎么会成就？所学的邪知邪见，心地、精神、思想见解被污染了，佛菩萨来都没有办法把你洗刷干净。
我们在大乘经里面深深体会到，诸佛菩萨对於一切，特别是苦难众生，那一种关怀爱护真正是达到极处，有几个众生能体会、能懂得？众生虽然不能体会，有的时候还冤枉、毁谤佛菩萨，佛菩萨的慈悲心没有减一分，了不起！还一样的爱护，还是一样以种种善巧方便来帮助众生、诱导众生。因为众生如此经所说，刚强难化，邪见邪行，不知道回头、改过，诸佛菩萨应化在其中委曲婉转在诱导，我们凡夫眼里：用尽心思，这种恩德无与伦比。无论是在道理上、方法上、境界上，都是极其善巧方便，我们展开经卷读这些经文要能体会到。
这部经上显示出地藏 菩萨、文殊、普贤、观音皆是真善知识。特别是在这一会教导初学，给我们说这一些罪苦之事，果报的状况，目的是教我们相信因果，相信善因善果，恶因必定有恶报。我们经过这一个提醒，然后再冷静观察我们现实的社会，你就能看出来果报原来就在眼前。你看看你们自己的亲戚朋友，自己所熟悉的人，太明显了，而且非常快速，年年都在那里变化、转变，这个转变你细观察，原来就是因果。种善因的人心善行善，他年年还都不错，生活环境愈来愈好。心恶行恶，仔细观察一年不如一年。现在看比从前看，那个速度快多了，以前报得没这么快，现在是一年跟一年不一样。甚至於你要有能力、有智慧观察，月月不一样，报得太快了。只有明白因果这个道理与事实，才可以进入佛法，你才会相信佛所讲的，才能够接受，依教奉行。终极的目的在此地，帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐。佛菩萨不接受任何报酬，决定没有名闻利养，我们对他恭敬是表我们自己一点感激之心，佛菩萨并不要求我们对他恭敬，没有这个念头。请看底下这段经文：
【地藏 答言。仁者。我今承佛威神。及大士之力。略说地狱名号。及罪报恶报之事。】
这个地方我们一定要学习，现在的人多半是狂妄自大，学别人的东西还不肯承认，还要骂别人：这是我的，不是他的。这有罪过。你看地藏 菩萨是何等人物！我们看看这个法会，法会在前面大家看到，十方诸佛都来参与这个法会。这些佛是什么人？过去生中都是地藏 菩萨的学生，学生各个都成佛了，他老人家还在作菩萨，了不起。他是不愿意成佛，要成佛是太简单了，应当早就成佛了。他应了他的誓愿，「地狱不空，誓不成佛」。所以我们要问，地藏 菩萨有没有作佛的机会？没有。地狱还有人，他就发心不作佛，他要作菩萨去帮助地狱众生。你看看这什么身分？他说的话多谦虚、多客气。
『仁者』，是对菩萨的尊称，仁慈之人。他不说他自己有能力来答覆，『我今承佛威神』，承蒙佛的加持。不但承蒙佛的加持，还承蒙你的加持：普贤菩萨。『及大士之力』，这个「大士」指普贤菩萨，普贤菩萨的智慧道力也不可思议。诸佛加持、普贤菩萨加持，『略说地狱名号』，再向大家报告这桩事情。我们要谦虚，现在人真是好高骛远，一切都讲创造、创新。给诸位说，世出世间圣人都没有创意、没有创新。孔老夫子他说，他一生的讲学「述而不作」，他自己没有创作，所说的是古圣先贤的话、教诲，自己没有创新。释迦牟尼佛给我们说，他老人家一生四十九年所说的一切法不是自己的，自己没有做这个创说，都是叙说古佛的。所以他说他一句话没说，所说的古佛的，没有一句是自己的意思。孔老夫子述而不作，释迦牟尼佛也是述而不作，我们后人了不起，后人有创作。难怪释迦牟尼佛这些典籍没有版权，是别人的，不是自己的，他怎么可以有版权？现在人了不起，自己的创作，版权所有。我们应当要学习，实实在在，世尊、孔老夫子学习的态度正确，这是与心性相应、与性德相应，所以他们处事待人接物都非常谦卑。夫子所表现的「自卑而尊人」，我们在书籍里面所读到，孔老夫子对於贫穷下贱之人也非常尊敬，不敢轻慢。哪里有说自己觉得高贵自大，瞧不起别人，我们在夫子一生行谊当中没有看到。佛，就更不必说了。
贡高我慢是大烦恼，只要有这个念头在，佛法一分都入不进去，障碍，自己障碍自己。「贪、瞋、痴、慢、疑」。后面是「恶见」，就是「身见、边见、见取见、戒取见、邪见」，合起来叫恶见，六个根本烦恼是讲这个。六个根本烦恼是最大的障碍，我们学佛为什么不能契入？我们读经为什么不能开悟？不知道自己有这六种障碍，不晓得。这六种障碍有一个，你就不能见道，不要说证道，见都见不到。六种障碍去掉，你才见道位。所以我们要想得佛法真实的利益，这六个障碍你不断怎么行？真断，念佛堂里面堂主常常提醒大众，「放下身心世界」，这六种那就舍掉了，这六种就是身心世界，不放下不行！一定要放下。再看底下经文：
【仁者。阎浮提东方有山。号曰铁围。其山黑邃。无日月光。】
《地藏 经》上所说的这些事，不可以用现代科学眼光去考证，为什么？我们今天科学，说实在的话还相当幼稚。我们眼前这个宇宙的真相，谁知道？不要以为我亲眼所见的，这就是真的，靠不住。你亲眼所见，你的眼见的功能究竟有多大。你不知道。我亲眼所见，我们讲堂二十几个人，亲眼所见，这个讲堂里头还有菩萨，还有声闻、有缘觉、有天龙鬼神，你见到没有？没见到，你怎么能说你亲眼所见？你怎么能那么肯定？你为什么见不到？眼的功能太有限了。我们知道，眼见是靠光明，靠光。黑的时候你见不到，你是藉著光才能见到。而光的波不一样，我们所见的非常狭窄的这一段光波，我们的频道恰恰好就这一段，这一段我们看得清楚，比这个光波长的见不到，比这个光波短的也见不到。比这个光波长的不知道有多少，比这个短的也不知道有多少。如果哪一天你眼的功能障碍没有了，所有光波统统你都没有障碍，你看到这个世界马上就变化，不一样了，你怎么可以相信眼见就是真的？眼见色、耳闻声都是这个状况，这是给你讲真相。
现在说这个你比较能够体会，我们用科技的仪器，可以侦测到我们肉眼看不到的光波。大家最熟悉的，紫外光我们看不到，X光我们看不到，凭藉仪器我们知道它存在。科学家知道，许许多多不同的光波，我们肉眼看不到的。所以光波同时存在，你要全都看到了，这个道场就不一样了。这个道场多大？我们这个房间多大？尽虚空遍法界，不可思议。为什么尽虚空遍法界？如果你的眼光要开了，所有障碍都没有，一切光波你都见到了，这个光波就是展开虚空法界。这些柱子、墙是透明的，没有障碍。你坐在这个地方往上看，看到上方无尽的虚空法界，往下看下方，看看左右，这十方世界无量无边都在眼前，你就不会局限在这一个小范围里面，这是给你讲真话、讲实话。你要用今天科学方法去考证，考不出来也证不出来，这是说科技能力还没有发展到这个阶层，科技，说实在话，跟佛法来相比相当幼稚。佛所说的有一部分被证明了，是极少的一部分，大多数部分科技还没有达到，所以我们要相信佛所说的。
『阎浮提东方有山』，有铁围山，我们肉眼见不到，科学仪器也侦测不到。所以我在台湾有人来问我：现在核子潜艇已经到海底面去，没有发现龙宫，到底龙宫有没有？龙宫在海底，潜水艇下去没看到。月亮里头有月光菩萨，太空人登陆月球也没看到，有没有？有！人看不见，凡圣同居土。这些事情实在说，对佛法稍稍涉猎的人应当知道。唐朝时候法照法师，朝五台山见到大圣竹林寺，这是他亲身经历的，我们相信他不是打妄语。见到文殊、普贤在讲经说法，听众一万多人，他听了一座，还向文殊菩萨请教，末法时期众生根性劣，应当学什么法门好？文殊菩萨劝他修念佛法门。佛怎么念法，还教了他几声，五会念佛法门是文殊菩萨传给法照的。法照离开五台山之后，一路走一路做记号，下一次来的时候好找，做了几个记号再回头一看，没有了，一片荒山。诸位想想你用科学怎么样去探测？文殊菩萨道场清净庄严，他有缘见到了。你们读《三昧水忏》，悟达国师见到迦诺迦尊者的道场，在四川，也在荒山当中，科学仪器怎么侦测？他到那个地方确实把他的病治好了。所以不可以相信自己，亲眼见的、亲耳听的靠不住，这个环境很复杂，你到底能见到多少？
所以宇宙人生的真相我们不知道，以为自己看得很清楚、听得很明白，相信自己的知见，哪里晓得是错误？所以佛在经上很明白的告诉我们，没有证得阿罗汉果之前，不要相信你自己的意思，有道理。阿罗汉怎么样？阿罗汉通了，障碍没有了，阿罗汉证得漏尽通。所以他六根接触外面六种境界跟我们不一样，他突破了一切光波、声波、磁波的界限，他看到的是真相，我们看到是妄相。阿罗汉为什么有这个能力？很简单，见思烦恼舍掉了，就是我刚才讲的六种障碍没有了。阿罗汉断的不是别的，就是贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，恶见是五利使，也就是我们常常讲的见思烦恼。这个东西断尽了，所以他的障碍没有了，才能看到宇宙人生的真相。这些话一定要先说，否则的话《地藏 经》里面，这个东西就很难懂了，你就把它当作什么？当作迷信，你说它不合科学，这经的利益你是一分一毫都得不到。不但得不到，还造谤法之罪，利益没有得到，祸害来了，这不是佛的意思。所以我们讲这一类的经论，必须把这个道理交代清楚、交代明白。
我前一个时期，就是这个月的月初，在香港做了六场讲演，庆祝香港回归周年，我们讲《无量寿经》大意。听众里面有一位同修，过去是从事影剧界的，他给我讲了几个真的故事，真人真事。因为拍摄电影有些都是在晚上作业，夜晚在野外拍外景，野外这些坟地，所以真有鬼。他有一个同事晚上很晚了拍外景，也是糊里糊涂，开车走到一个闹区，很热闹。他心里想，这一条街从来我都没有走过，怎么会在这个地方有个闹市？既然看到这么热闹，人很多，他也就下了车去参观一下，去玩玩。看到卖吃的东西，正好晚上两点钟肚子也饿了，就到小吃店里去吃面。吃了以后也就困了，就开车回去。回去之后感觉得一身都不舒服，想这个地方愈想愈不对。到第二天早晨再开车到原路去看到是坟地，才晓得遇到鬼，是鬼的街道。吃的那些东西吐出来了，吐的都是那些蚯蚓、泥巴、草一类的，生了一场大病，几乎死了。到以后神志不正常，工作就停了，两、三年都不能工作，人瘦得不像样子。过了好几年，他又来从事他这个行业，但是没有多久好像又遇到一次这种状况，以后死了，这是他们同事。影剧界里面对这些事情他们相信，亲身遇到的。
所以这个处所鬼神跟我们人杂居，鬼的那些生活状况跟我们人差不多，鬼也有都市，我们看不到，跟我们重叠在一起，两个不同的频道，两种不同的波度，重叠在一起。所以我们说是亲眼所见、亲耳所闻，怎么能做得了主？你亲身经历，要提高警觉、要明了，孔老夫子教给我们，「敬鬼神而远之」，鬼神有没有？有，一定要尊重、要尊敬。远是什么意思？远是不跟他学习，就跟普贤十愿「礼敬诸佛」是同样的道理。夫子对於鬼神、邪门外道，恭敬心没有减少，真的是礼敬诸佛，夫子做到了。我们对於这些一定要恭敬，对待鬼神一定要如法．佛在经典上跟我们讲的许多，我们了解。儒家的祭祀我们要重视，鬼神能够安稳，对我们世间的治、乱有密切的关系。如果教这些鬼神都不能够安稳，他们一作乱，影响我们的社会，许许多多这些灾变无缘无故的发生，我们说无缘无故，是鬼神在作乱，这个道理不能不懂。
佛家出家人住在山里面，想盖一个小茅篷，当然就地取材，要去砍树。佛说，树木有一个人高，高度超过一个人都有树神，树神是什么？鬼神依附树而住，他没地方住，他依这个地方来遮蔽风雨来住。鬼神依附在树木上，那就称他作树神。我们要砍这棵树，换句话说，就是夺他的居住的处所，他甘不甘心？他要是不甘心，起了恶念他就来找碴，就要来报复、找你麻烦，你住的这个房子，住得就不安心。如果你的福报大，他无可奈何不敢侵犯你，等到你运衰的时候，他就来找麻烦，他很有耐心的等待。你走运的时候不惹你，你福报大惹不起，等到你的运衰掉的时候，来找麻烦了。所以佛教给我们，要砍这个树三天之前去祭祀、去诵经。告诉他，我逼不得已，我也要住，你可以另外搬家，劝他搬家。不可以看中了，你就想砍，三天之前一定要去祭祀。
连这些地方，小节都这么重视。现在大家不相信这个，很多从前埋坟地这些山坡，现在把坟地随便就搬走，把那地方夺过来盖大楼，人住在这个里面，幸亏还有一点福报维持几年。到福报尽的时候，这一批鬼神就要来找麻烦，让你在里头住的人身心不安，你的社会动乱。你搞得他不能够安稳，他也会报复，也搞得你不安稳。天灾人祸其来有自，十法界是一体，不能不知道
