中国文化的命脉-第2章
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众多先辈们的文明，是一个诞生文化的母体，不能离开它。他所以才“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，确定这样一个智能学习的模块和模式，这就是我们的历史。
然而，我们应当如何去将初创于伏羲的易道文化、成形于轩辕时代的法道文化，以及成熟于老子的德道文化，这些根文化完全吸收到我们自己的体内，去走进文明的母体呢？我们的祖先留下了唯一的一个方法，非常简单的方法，那就是经典诵读。这个经典诵读，也就是老子的教育绝学。那么，老子的教育绝学是什么呢？就是指的“双可”型的经典诵读，藏在什么地方呢？就藏在帛书本的老子《德道经》的五千言之中，就在道篇的第一章之内：“道可道也，非恒道也，名可名也，非恒名也”。这两句话的“可”，就向我们隐含性地、隐喻藏诀式地告诉了我们一个非常简单的教育方法，我们把它浓缩一下、提纯一下，就称之为“双可”教育方法。
这个教育方法，是运用了上善治水的原理来进行的。为什么？我们人体内70％都是水，只要把经典的善性、正确的文字能量，通过视觉进入到体内，声音的能量，通过声产生音，然后再发生乐的作用，进入到体内引起振荡，这样就达到了一个良好的教育目的，产生内文明的技术。这个“可”字，实际上就是在暗指前面恭恭敬敬的开口诵读，或者说开口呼唤。因为这一章当中，在最后他用了一个“噭”。这个“噭”字，其实都是对前面“可”的一个对应的应用，所以在帛书版当中是一看就非常明白，老子的五千言他不是单纯的哲学论据，而是一本让我们的整个民族、让我们的后代，能够开慧益智、实践出内文明的教科书和教材诵读版本。
这一点是不用质疑的，为什么后来发生了改变呢，变成了通行本呢？这是为了迎合、献媚汉武帝。汉武帝，由于长期在窦太后这个老奶奶的严肃管束之下，既接受了黄老思想，但是又产生了叛逆心理。他决定用儒学来取代黄老之学，因此就联手于自己的舅舅田汀投偈妫褪髌鹆艘桓觥鞍征戆偌遥雷鹑迨酢薄Ｄ敲匆肴迨醯亩雷穑偷冒亚懊娴牧角灏倌暌岳匆恢笔褂玫慕炭剖橥耆胤现梗庋拍芙逖У睦砺酆头椒ㄈ妨⑵鹄矗虼嗽诤捍浅Ｃ飨缘亩岳方斜嘈薜南窒蟆Ｕ庖坏悖灰呓捍睦罚娼醒芯浚疾荒逊⑾郑宜瞧粲玫娜逖б丫⒎强鬃拥脑辶耍丫耐坊幻媪耍蛭岢隽巳傥宄５牟黄降鹊娜死嗌婀叵怠Ｄ歉鍪焙颍导适且恢秩宓目迹窃谂嘌裂蛉实墼谂嘌约旱哪裂蛉飧鱿窒笤诶飞鲜欠浅５湫偷摹６颐潜槐咴祷恢鸩郊烦隽死贰⑽幕徒逃奈杼ā�
伏羲的《易经》、黄老的学说思想，并没有因为这个行为而完全消失。但是，其中消失得最典型的是《黄帝四经》，为什么？因为黄老学说，我们经常提到的黄老学说，历史上，汉代通过黄老学说治国，诞生了文景之治和光武中兴的两次辉煌，所以没有办法抹煞掉。但是《黄帝四经》却长期消失了。消失以后，被时间的胶囊封存了，封存到1973年在湖南的马王堆被重新发现，汉武帝为什么要利用行政命令，将当时普遍使用的一本教材《黄帝四经》加以取缔呢？因为它太明显了。它就是一部强调修身治国，如何做官，如何做人，结合非常紧密的一部学说，不取缔不行。这本书，它比老子的五千言讨论得更详细、更明确、更直接。它不像老子五千言那样，没有国名，没有人名，没有地点，没有时间的局限。他可以天马行空随时运用，这些特点，就构成了他可以容忍它存在；但是《黄帝四经》却不行，所以汉武帝就把它取缔了。但是取缔以后，还不足已，还进行了对原来的教科书型、课本型的这个老子五千言进行了修订，将一切可以用于教材可能性的东西，全部剔除、编修。所以，“之乎者也”在五千言当中，已经跟原来的帛书版本大不一样，删除得非常明显，这就是为了取缔它的可读性和体内文明激活的使用性。我们现在走进我们内文明的母体当中，接近这个母亲去激活我们体内，产生内文明，需要我们跨越时间的障碍，直接去和原生态的经典，进行心灵的交流和互动。
那么给出的一个方案，就是“恭熟忘合灵”的诵读方法，这是设计非常分明的一个诵读方式。所谓“恭”，就是观诵的前提，要相信圣人的经典具有道德的能量，它能够帮助我们进入贤人和圣人的思想境界，帮助我们开慧益智，帮助我们身心健康，要引起这个信念，要确立起道德的信仰。
因为万物尊道而贵德，要重新把它确立起来，可以说，尊道而贵德是人类的原始信仰、根本性的信仰。在这个信仰失落以后，丢失了以后，才产生其它各类的文化信仰，还不是文明的信仰，已经远离了文明，因为很多的文化并未诞生在内文明的基础之上，而只是在外文明的一部分而已。仅仅只有外文明而没有内文明的主持和引导，是不完整的。像西方的外文明，非常地典型，它开始的文化还不是中国这种文化的特征，是羊文化向犬文化的转化，是羊犬文化结合的一种文化。在海外、在西方，是羊文化和狼文化结合的一种文化产生的文化现象。所以它具有侵略性、扩张性，因为它缺乏内文明的主宰和支持。然而在中国的文化当中却有内文明的导引，默默地呵护引导，使中国的文化始终处在一种比较柔顺，并不具备侵略性和扩张性的这样一种文明状态、文化状态。
因为中国人的文明，是诞生在内文明和外文明结合的基础之上产生的文化。我们在自己体内实现内文明的时候，就要特别去把握住如何去与经典融汇在一起。这个恭敬心、这个信念，在我们现代信仰已经非常典型沙漠化的背景之下，人们只相信金钱，只相信自我，而不相信祖先，不相信我们大慧大智的这些圣人们思想的背景下，一手牢牢地抓住了私心贪欲、我执妄想，一手却又想获得天地人究竟知识，实际上最后是矛盾的，互相碰撞的，没办法真实实践，所以首先调好一个“恭”。
第二阶段，才能谈“熟”。经典诵读，一定要达到一种熟练的程度，这是道家内观诵读的一个准备期。这个“熟”，是指我们正确善知识、正确符合德性的一种对我们眼耳鼻舌身意这六根的规范，调动六根，快速地掌握祖先们通过文和字承传载体的善知识、正知识，然后进入到“忘”。我为什么现在要跟大家反复强调呢？是想带着大家实践一下，体悟一下，所以大家一定要把这个“恭、熟、忘、合、灵”首先掌握，否则还保持着左脑的智能思维、意识统宰、统御的话，不主动去调节它进入一种善、正的这个规范性当中，很难一次性地就进入最佳的内文明状态。
因为说千到万，人类很多千千万万的所谓方法，这法宝、那法宝，这上乘、那上乘，其实并不存在所谓什么低级和高级、上乘和低乘。人类要想达到大智大慧，很简单的原理，就是要把大脑皮层这个后天意识管理系统和左脑的智能、阴我心的操控系统，完整地整合到一起，规范于服从心里面的德和心里面的丹元对右脑的管理，只要把意识和智能调控系统的精气神，完整地把握住了，引向了善正德的方向，就成功了。这是有例子，并不是我吹牛。美国有一位研究脑科学的医学专家，她研究一生的大脑，但是她没有研究明白，结果一次中风，反而使她闯进去了。为什么呢？那次中风，是她左脑的海绵体发生了堵塞——脑出血，被抢救过来以后，整个左脑的思维处于抑制状态；结果她右侧的慧识就闯出来了，所以她现在在世界各地、西方世界，就介绍自己的感悟和体会。那也仅仅是西医的知识，西医学领域研究的内容，不足以囊括人体生命的真相。更充沛的大慧，这就隐藏在人类的右脑深层之中；只要主动地去将左脑的主观思维、线性认知、经验思维，把它调控好、抑制住，那么右脑就自然开放了。这一现象，就包括了我们的经典诵读里，要主动地去调动前识六根。规范于善正德，有利于右脑的启动。
“忘”，第三个口诀，就是“忘”。要实现这个观诵，使观诵达到最佳效果，那就叫观光觅音，身我两忘，要达到一个忘我的状态。有我执、有我思、有我想的时候，都没有达到忘。那么熟读了经典，达到很熟的时候，可以进入一种似在念、非在念、又在念的状态，念诵、诵读是在很自然地进行，这个时候才能够出现“合”。怎么合呢？内观的时候，发现整个五千言或者《易经》在体内与自己结合了。比如说；当《易经》与自己合体的时候，会看到，哦！我大脑里面是个离卦，而阴蹻那个小腹腔是个坎卦，而且它每个卦爻都在抖动、变化。甚至到能量足的时候，它自己抽爻换位，向自己演示整个生命逆返先天的卦爻变化过程。或者体内出现了甲骨文、小篆文，放出光，振荡自己的全身。这是一个经人合一、心音复苏的阶段。
到“灵”的阶段，那就是理想的境界了，就是能够在左脑和右脑同时产生阴电和阳电振荡的时候，两个电极在中间碰撞，在大脑的前额区，传统文化称之为“明堂”和“洞房”的那个地方产生一个耀斑区，耀斑区一旦放电稳定，就会出现一个屏幕，这个屏幕就是内文明的观景台。
像北京有一个十一岁的小家伙，父亲引导他诵读老子五千言和儒学的一些经典以后，他就在无形当中激活了，左脑和右脑同时放电，在大脑中央明堂的这个地方，和洞房这个区域，形成一个屏幕，所以他可以顺着背，倒着背。圆周率，都考不了他，记者和很多感兴趣的人都问他：你怎么达到这个水平的？他说：“很简单，我大脑当中有个屏幕。你们认为很难，但是我这个屏幕上这些内容都显现，我跟着它念就行了。”这就是最典型的中国古代“千教万教，教做真人；千学万学，学做真人”的一个重要步骤，就是达到慧性图文思维。就那么简单，男孩十六岁容易出现，女孩十四岁以前最容易教育成功。
但是成人已经迈过了男性的十六岁、女性的十四岁以后，那么就会出现障碍，为什么呢？经验思维、逻辑推理、线性思维开始出现了，自己的立体思维和平面思维能力消失了。像老年人记忆力为什么差，左脑的记忆力、大脑皮层的意识整合能力，都出现了点状分布；甚至到了六七十岁的时候，有的人就成了老年痴呆症，出了门，认不到家门了，那就是典型这种现象，没有肾水上来营养他们的大脑，肾水枯竭了。因为十六岁以后，人体内的储备就开始减少，二十四岁消耗六分之一，男性每八年消耗六分之一，女性每七年消耗六分之一，所以女性四十九岁绝经了，男性六十四岁也绝精了。没有月经、没有精液了，这是人类常态的生命现象。我们要扭转这种现象，就得注重开源节流，保存自己的肾气在体内的储备，这是我们在经典诵读当中应该注意的一个方法。
再一个，我们要想开启自己的内文明的大门，回到我们生命的母体教育当中去，那么要把老子还有的一个教育思想叫“益损教育思想”掌握好。“益”的是什么呢？“为学者日益，闻道者日损”，很简单，不要把它复杂化。就是说，后天智能的学习，一定要学习有意义的，有益于先天的右脑功能能够开发出来的这一方面的知识，要掌握学好的，学善的，学正的；学那些有益于帮助心、慧、智一起运行的知识和文化以及别人的经验。凡是有害于这个“益”的原则的，都应该少学、不学；而不能像现在知识爆炸的时代一样，什么都往大脑皮层里面塞，塞得满满的，整个意识就成了一个铜墙铁壁，封闭在大脑的表层。这样一来，更大的空间、更大面积的知识空间，无法开启，大脑皮层就没有办法出来。
拿一个鸡蛋做比喻的话，意识对眼耳鼻舌身的管理，全部都分布在大脑的皮层，那么就相当于一个煮熟了的鸡蛋，敲破蛋壳以后，里面有一层衣，只是那么表层的一点点而已。而蛋白“慧识”、蛋黄的“性识”，完全可能终生难以开启。所以老子就要求：当你闻了道，告诉你如何实践内文明的方法以后，你应当主动放弃违背为“学者日益”的一切学习方法，而主动去“日损”，“损”的什么呢？如何损呢？这个“损”，实际就是一个主动地回忆、整理、清盘，甚至包括某种范围的格式化，重新来过。像一个电脑，要定期清理垃圾文件，为什么要清理，它是要倒出空间，“闻道者日损”，执行的是“闻道者日损”的这一个操作；否则速度会越来越慢，无法帮助自己进入知识的最高境界，电脑工作可能就会停摆。所以我们在“闻道者日损”这一块儿，闻了这个道，闻听了如何进入内文明的境界的时候，要注意主动去整理自己的大脑皮层，整理调节左脑的经验思维，抛弃邪见、邪识。这样，就打通了我们的通道，心灵的通道、大脑的通道，都会同时出现一些明显的改变。
还有一点，我们要想进入文明的母体，去与圣人居、与圣人谋，必须要了解我们在历史上、在智能历史时期，两千五百年以来的智能外文明解读祖先们内文明形成的误区。要确立一个什么呢？确立一个放下以智能解释慧识，放弃以智能解释祖先的文化，放弃以西方的文化解读东方的文化，放弃以改良儒学的观念解析道家的文化。只有完成这几个转换，那么才能真正地走进我们体内内文明的母体，真实实践它，这都是经验之谈。
比如说，在周朝已经成型的文字，行文格局都是以四言绝句为多见，包括老子的五千言是这样，《黄帝四经》是这样。四言、五言、六言、七言、八言、九言，这基本上是中国古典文字的一个行文格局。为什么会这样呢？而且，每一句后面都带了“也”字。这个“也”字，并不是儒学智能解读的语气词，而是一种形名的呼唤，是《黄帝四经》当中阐述和揭露的“形名学”的体内应用。因为我们黑糊糊反观内视的时候，这个一抹黑的内景当中，要想它产生内文明，必须知道它的名字。形名既立，那么就无所遁其形迹，这个特点要掌握好。所以运用三腔一体，来进行四言绝句的诵读，我们要掌握。这个里面，就包括上丹田、中丹田、下丹田和阴蹻区这几个地方，每个字要落实到这几个地方，这几个地方很容易掌握。我们看到庙宇里面、道观里面的钟没有？你看它敲的是什么地方？敲的是外壁，产生的是声，而我们要获得的有用的是什么？是空腔体里面的音，这就是中国钟的奥妙。
我们人体内有三个腔、空腔，叫颅脑腔、胸腔、腹腔。这三个腔体的中央，就恰好构成了一个“田”字，就称之为“三田”。像西方文明，虽然有神学的存在，但是却没有内文明的连续。所以他们的文化当中，包括他们的教堂文化，他们敲的钟，钟锤是在里面，发出的声和音是混在一起的，没有分离开来，给人产生的听觉，是急迫的、催促的，而不是一种和谐和共鸣的。而中国的钟声，是敲外面的壁产生声，而空腔体里发生音，完全按照老子所给我们揭示的“有之以为利，无之以为用”，最有用的是空腔里面产生的那个“音”，在对我们�
