(赛斯资料)心灵的本质-第23章
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灰览狄桓霾蝗菪韷入创造性数据的回馈系统。作梦于是提供人类除此之外得不到的学习经验。在梦中，能以比传统日常实相更为发展的、更高的了解来评判行为与事件。
举例来说，从一个人的意图、爱与欲，可能生出一些纠葛，使得那个人会去寻找他本身的信念使之不可能的某种事件。目前的经验将提供一个两难之局，在其中一个所想要的目标彷佛是不可能的。
在这种情况，一个梦或一连串的梦，于是常会在某方面藉由提供新的数据而改变他的信念，那改变否则是不会发生的。同样的，数据也可能在一种灵感突发的状态下得到，但它们无论如何都是一种获得知识的结果，那知识否则是不可及的。爱、目的、信心与意图——这些形成你的肉身，影响你的肉身也与它一同工作，即使在其它层面上，肉身是细胞的意识所形成的。
（十点五十九分。）爱是个生物上，也是心灵上的特征。基本上，爱和创造性是同义词。爱没有对象也存在，它是一个推动力。借着爱，所有的存在得以彰显。欲望、爱、意图、信念与目的——这些形成你身体的经验及所有它感知的事件。你不能改变你的信念而不改变你身体的经验。在生物上与心理上的完整性（integrity），两者之间伟大的互相取予经常在发生。你的思想与你的细胞一样地活跃，在维持你肉体的存在上也同样重要。
你的思想也与你的细胞一样自然。你的思想也把你推向存活与成长，就以你的细胞所做的同样的方式。如果你发现你的身体在健康上发生困难，你不能说：「为什么我的身体不阻止我而肯定它自己的智慧？」因为最真实的说来，在你的思想与你的身体之间没有区分。你有思想的能力，
正如你有动弹的能力。你的思想就与你的细胞一样孳生。如此说来，你的思想是意在保证你的存活，就如你肉体的机制也一样。
在思想与肉体之间的互相取予，大半在梦境发生，在那儿发生不断的资料转译。你的思想与你的身体细胞彼此互相反映。
我将建议一连串的练习。它们应被视为创造性的、充满活力的游戏。这些游戏能把你的注意力转移到你在你经验中，你通常不注意的那些面，而使你熟悉你的心灵，或你自己更广大的经验。
不过，如果你带着太认真的态度或意图去做这些练习，它们将不能产生本该有的效果。它们应被视为创造性的游戏，虽然它们本质上是精神性的，而且实际上包括了儿童十分即兴地去尝试的心智上的努力。因此它们不应被视为玄秘的成就。它们代表试图去再次发现真正透明的欣喜，那是当你在操纵自己的意识时——你像孩子跳绳般地把它圈起又解开时——所曾感受过的。
你们休息一下。
（十一点十五分到十一点三十分。）
梦境是所有实质事件的来源，在于它提供了那伟大的创造性架构，而你再从中选择你每日的现实。
儿童很快地从他们父母那里学得，经验必须以某种传统的模式来结构。可是，在他们自己想象性的游戏的时间里，儿童应用梦的事件，或在梦中感知的事件，同时明白地领会到这些在「真的」世界不被认为是确实的。
实质的游戏是愉快的，并且伴有高度的想象活动。肌肉与心智两者都被锻炼了。同类的活动发生在儿童的梦境，小孩在实质地接触到事件之前，能够在事先学着去处理。这涉及强烈的梦的活动。对儿童们而言，有些梦的事件比醒的事件还要真实——并非因为儿童不了解经验的本质，而是因为他与事件背后的感情基础仍如此接近。我建议的某些练习，将使你接触到事件形成的方式。
儿童的游戏、创造性和梦，全都以最直接的方式把你卷入事件的诞生。当然，你玩的或习惯性地观察的游戏，能让你了解到发生在你自己经验里的那类组织。全盘而言，你围绕着某种情感来组织事件。这些事件可能是战斗性的，在其中总有好的与坏的团队，解救或毁灭，赢或输。
你一生的事件将追随一个相似的结构。在受制约训练（conditioning）之前，儿童的游戏随着对表演、对身体或想象力的喜爱，只为表演而表演，那是一种扩展精神或肉体的能力。最令人满意的事件都会涉及那些特征。那么，我将建议的练习是一种「任何人都能玩」的游戏（译注：当时有一本畅销的心理学书籍《人们玩的游戏》），让你练习自然而快活地操纵想象力，那是儿童所擅长的。
口授结束。下一章将被称为：（任何人都能玩的游戏，梦，以及事件的形成）。
（十一点四十七分。一如往常，在给珍和我约一页的资料后，赛斯在十一点五十五分结束此节。
第二天早晨，珍醒来，心中有一本书的标题：《一个美国哲学家死后的曰志》（The Aftdeath journal of an American Philosopher），她知道这标题指的是威廉詹姆士…美国心理学家、哲学家（1842？1915）而且还涉及一个梦，虽然她已忘了那梦，只剩下书名。
如早先在这稿本中提及的，珍曾收到几页「詹姆士实料」，她将它包括在《心灵的政治》（psychic politics）里。去年赛斯曾给了一课，解释她与詹姆士的「主观上的联系」，但并没提到未来会有一本詹姆士的书。
无论如何，在这早晨珍突然感到「胸有成竹」。她把新的打字纸放进打字机，而立即开始很可能是本新书的东西。在她开始工作时，我旁观着，觉得有趣，并且的确很高兴。再次的，就像塞尚的稿本，今晨的数据「来得」那么快，以致她必须尽快地打字以跟上它的流速。
等着瞧会发展成什么样子，一定很有意思！）
第10章 任何人都能玩的游戏
10 任何人都能玩的游戏，梦，以及事件之形成
第七九三节 一九七七年二月十四日星期一 晚上九点二十八分
晚安。
（「赛斯晚安。」）
口授。脑子主要是个形成事件的心理机构，意识透过它运作。脑子形成事件的倾向，甚至在幼儿中都很明显。所谓明显，我是指活跃，即当幼儿幻想发生时所涉及的活动，远超过当时所发展的身体能力。
儿童的梦比成人的要更强烈，因为脑子正在练习它形成事件的活动。在某些身体的能力能被发动之前，这些必须先发展。婴儿在梦中玩耍，做出超过他们目前的身体能力的动作。虽然外在的刺激很重要，但梦的游戏的内在刺激甚至更重要。
儿童在游戏的梦里练习用他们所有的感官，那梦又再刺激感官本身，而实际上有助于确保它们的协调。以你们的话来说，事件对儿童而言仍是可塑的（plastic），在于他们仍未学到应用你们严苛的结构。有个很有趣的一点，那是与协调各种感官的需求相关的，在这过程发生之前，事件并没有死板的安排。那安排是后天养成的。例如，未协调的儿童感官，当他今天看到明天将说出某些话的人时，可能真的听到明天将被说出的字句。
那么，把感官集中焦点在时空中，到某个程度是个后天学得的艺术！就精确的身体操纵而言当然是一种必要的艺术。但在那集中发生之前，儿童，尤其是在梦境，享有事件的全盘版本，然后它逐渐地变得更湥跣》段А�
在时与空方面，仍留有某些分量的活动余地，因为即使生物上儿童亦天生赋有一种「前瞻」（forevision），容许他对即刻的未来事件有些「无意识」的视象，那给他对危险的警示。从这较可塑的、轻松的经验，儿童在梦里开始选择更特定的事件，而在如此做时，训练感官本身朝向一个更窄狭的感受。
在玩耍的时候，儿童事实上常继续一些在梦境十分自然地创始了的游戏。这些包括了角色扮演，还有只简单地涉及身体的肌肉活动的游戏。所有这些都是学习明确化（specification）的教导。在梦里，心智可自由地玩事件及其形成。不过，那些事件的实现需要某些实际的环境。在游戏里，儿童尝试在梦中发起的事件，而拿实际的条件来一一判断」它。以这样一种方式，儿童戏耍着可能性，并将他的肉体结构带到与某个适当的可能性相合的情形。基本上，在梦中脑子不受限于实质上遭遇的经验。
（九点五十八分。）儿童可以在心理上形成无数个事件，而意识可扮演无限量的角色。儿童可以很容易地梦到他是他自己的母亲或父亲，姊妹或兄弟，家里的狗，一只苍蝇，一个兵。在醒时的游戏里，儿童于是将试演那些角色，而很快地发现它们不适合实质的条件。
在一个儿童看见山之前，他能梦见山。对地球环境的知识，是你们天赋遗产的一个无意识的部分。你们拥有一个无意识的环境，一个与此物质世界相调和的特定的心理世界，而你的学习在它内主观地发生，就如客观地你学习外在的操纵一样。
想象力与事件的形成非常有关。儿童的想象力使他们不至于太受他们父母的世界的限制。醒来或作梦，儿童都「假装」。在他们的假装里，他们以一种特别有利的方式练习他们的意识。虽然他们为自己接受某一实相，但他们仍然保有去实验其它「次要的」生存情况的权利。到某程度，他们变成了他们假扮的东西，而在其中也增加他们自己的知识与经验。例如，不受干扰时，儿童借着假装是动物而学会如何对付动物。透过体验动物的反应，他们会了解自己如何反应。
尤其是在游戏中，儿童试穿任何可想象的情况，看看合不合适。在梦境，成人与儿童一样都做同样的事，而许多梦的确都是一种游戏。脑子本身从来不满足于一件事的一个版本，而总是十分即兴地像游戏一样，要用想象力去把其它的说法形成一个活动。脑子也在练习形成事件就如肌肉练习动作一样。
脑子寻求事件最丰富的形成。我说的是特指脑子，与心智分开而说，以强调这些能力是属于生物性的这一点。脑子的天才乃由心智而来，脑子可以被称为是心智的生物物理上的（bio0pnysical）副本。
你们休息一会儿。
（十点十五分到十点三十一分。）
你有与你的肉体感官大致相应的内在感官。不过，这些不必被训练去朝向一个特定的时空取向。
当儿童作梦时，他们如成人一样地利用内在感官，而后透过作梦，他们学会把这种数据转译为外在感官的精确架构。儿童的游戏永远是「在当下」——游戏是立即被体验的，虽然其中的事件可能涉及未来或过去。「从前有个时候」这句子是极具感召性的，即使对成人也是，因为儿童以一种成人已遗忘的方式与时间游戏。如果你要感觉你心灵的动作，也许最简单的是想象一个情况，或在过去或在未来，因为这自动地以一种新的方式移动你精神性的感官知觉（senseperception）。
儿童在进入世界之前，就试着想象世界是什么样子。你也做同样的事。你跟随这些方向的方式可以具有启发性，因为你选择的活动范围将吿诉你有关自己意识某些独特的特质。成人的游戏大半是处理在空间里的操纵，同时再次地，儿童的游戏则常涉及时间的变化。现在你看一个自然物，比如一棵树，如果现在是春天，那就想象你在秋天看到它。
在其它这种练习里，改变你的时间取向。这将自动地容许你挣脱一个太狭窄的焦点。这到某程度将打破你的感知和现实的死板连结，如你曾学会如何去感知现实的样子。举例来说，儿童能如此栩栩如生地玩，以致他们能想象自己在沙漠的骄阳下烤焦了，尽管他们是在最凉快的空调起居室里。他们一方面完全投入他们的活动，另一方面却相当觉知他们的「正常的」环境。然而成人常常害怕任何这种嬉戏的、非正式的意识改变会是危险的，而担心想象的情况将压过真实的情况。
（十点四十九分。）透过训练，许多成人被教导想象力本身是可疑的，这种态度不止强烈地阻碍任何艺术的创造力，而且也阻碍了处理实质事件的本质本身所必需的想象的创造力。
人类创造性的警觉，在时间与空间里精确的感官焦点，与对事件快速反应的能力，当然全是极为重要的特性。人的想象力容许他发展工具的运用，而使他的发明力得以诞生。那想象力容许他在现在去计划未来可能发生的事。
这意味着到某个程度，想象力必须在感官的精确取向之外运作。因此，想象力在梦境最自由地被运用。基本上说，想象力不能与现实绑在一起，因为那样的话，人就只有实质的回馈。如果那是全部，那么就不会有发明。在实质环境里的数据之外，永远有额外的数据可得。
这些额外的资料是脑子活跃游戏的结果。当脑子运用时空结构之外的内在感官，来实验事件之形成时，就会得到这些数据。
穿上另一个时间。在睡前，看你自己活在一个过去或未来的世纪里——或只简单地假装你早生或晚生了十年或二十年。游戏性地做，这种练习将容许你对与时间范畴分开的、你自己的内在存在，有一个很好的主观感受。
（十一点四分。现在赛斯离开书的口授而讨论我们的问题，是阚于我们为数极多的信件。然后在十点二十分到十一点三十分，我们休息一会儿。）
要鼓励创造力，把你的想象力用在破除你通常的时空焦点。当你快睡着时，想象你在同一个地方，就在同一位置，但却是在遥远的过去或未来的某一刻。你看到或听到什么？那儿有什么？
另一个练习是，想象你完全在世界的另一部分，但却在现在这个时刻，而问你自己同样的问题。为了变化起见，以你的心眼追随你自己前一天的活动。或把你自己搁在一周之后。指挥你自己这些练习的变奏。它们将教你什么是无法解释的，因为它们将提供一个经验的次元，一个对你自己的感觉，那可能只有你懂得。
通常你是在公认的实相范畴里感知你的存在，这些练习将教你找到你对自己的感受，那是与公认的实相范畴分开的。更有进者，你将更能应付目前的事件，因为你练习过的想象力将带给你越来越可贵的资料。
一开始不要只用你的想象力去解决目前的困难，因为再次的，你将把你的创造力系之于想象力上，而由于你相信什么是实际的信念，乃阻碍了问题的解决。
用游戏的心来做，这些练习将引动其它的创造性事件，。这些将涉及某些内在感官的利用，虽然这些内在感官不会给你客观性的感受。你将更了解日常生活的情况，因为你会启动内在的能力，使你像儿童那样主观地感知别人的实相。
有一个内在的窍门，容许你比现在对别人的感觉有更大的感受性。那窍门将被启用。再次的，脑子的能力来自心智，因此虽然你学着集中你的意识在你身体里——而且你必须如此——然而你的内在感知却漫游于远较大的范围。那么，在睡前，想象你的意识顺着一条路旅行，或横越世界后在十点二十分到十一点三十分，我们休息一会儿。）
要鼓励创造力，把你的想象力用在破除你通常的时空焦点。当你快睡着时，想象你在同一个地方，就在同一位置，但却是在遥远的过去或未来的某一刻。你看到或听到什么？那儿有什么？
另一个练习是，想象你完全在世界的另一部分，但却在现在这个时刻，而问你自己同样的问题。为了变化起见，以你的心眼追随你自己前一天的活动。或把你自己搁在一周之后。指挥你自己这些练习的变奏。它们将教你什么是无法解释的，因为它们将提供一个经验的次元，一个对你自己的感觉，那可能只有你懂得。
通常你是在公认的实相范畴里感知你的存在，这些练习将教你找到你对自己的感受，那�
