(赛斯资料)心灵的本质-第21章
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每个梦中的物体是以最高的辨识力选择的，因此它在许多层面可被用为一个象征，也对你身体个别的细胞以及器官发出适切的讯息。
你们休息一会儿。
（十点十五分到十点三十八分。）
我要讨论在创造性、梦与实质事件的实际形成之间的关联。同时我了解你们需要某种精确的术语，虽然我同时知道，以某种方式来说，我为了你们的益处而变得更「精确」时，我们可能失去更多逃过这种限制的更大问题。我也要避免与某些字相连的许多成见。
不管怎样，在梦中，你与形成实质事件的过程密切相连。再次的，当你自己的存在以你的信念、欲望和个人的天性印于宇宙之上时，事件从你放在宇宙上的重要意义而获得它们的特性。
正如一个大陆不会独自存在，却还与其它的实质岩层有关，因此以你们的话来说，你们形成事件以使它们与群体的架构契合。你形成你自己的实相。不过，你并不是孤立或单独地形成它。你是觉知其它事件，并把它们纳入考虑的。举例来说，不论外表看来如何，你不能强迫另一个人体验一件他拒斥的事件。也没有人能以同样的态度对付你。所谓好或坏的事件，每个都忠实地追随内在的机制。
为了要变成实质，可能事件必须合于某种条件。它们必须落入恰当的时空位置里。也必须有一种心理上的适合，在欲望、信念或意向上达到某种强度。说到强度，我不一定是指努力、热切的欲望、或下决心的有意识的意向。我是指某种无形质量的集合体，精确地向实质的活动集中焦点。
实质事件暗示了基本上非实质的力量集合成为一个组织，这组织原本是存在于时空范畴之外的。这是一个心理的组织，包含一组被选择的可能事件。可以这么说，这些在侧翼等待着实质地实现。那实现的最终发动也可来自醒时或梦中状态，但它代表所需的最后因素——灵感、欲望或目的之加快——那将突然地发动原本的心理组织，而成为实质的发生。
（在十点五十六分暂停。）在其它数据里，我提过的EE单位是重要的，因为它们存在于一个电磁的活动范围里，它们启动脑与神经系统的某些反应。不过，事件的本身，涉及使那存在于EE单位之间极为相关的活动场（field of activity）的稳定状况。
这些「场」涉及心理的反应，非肉眼能见，但它本身却像一个核子爆炸那么具爆炸性。也就是说，这些心理的活动，「爆炸」而成为实质事件。这些活动是藉由一种变形与充电，使纯粹的精神行为「冲破了时空障碍」，而以实相的样子进入物质世界。以一种方式，EE单位发生在这活动的最远处。如果一个事件是一件实质的交通工具，好比一艘宇宙飞船，那么EE单位将容许它在你们的世界着陆，但却不会是原本的推进器。那些推进器是心灵的交感场（field of interrelationship）让我们用一个比喻。假装你是个星球，就如在某方式你的确是的。你存在于一个极为复杂与成熟的宇宙里。你知道，空间是由各种居民所壜颐墙颜庑┨盏木用癖扔魑缚赡艿氖录埂Ｗ鑫桓鲂乔颍阌心承┨匦浴Ｓ行┨站用窀静荒茉谀切┨跫伦怕健Ｕ庑┨跫砟阕约盒睦砩系母鋈诵浴Ｄ愣孕切敲欠⒊鲅断ⅲ蛭愫芗拍录蚍每褪悄慊袢【橛胫兜闹饕椒ㄖ弧Ｎ私约旱幕鸺怕剑章每捅匦虢肽愕拇笃盟奶跫北３炙亲约旱耐暾浴Ｋ且脖赜凶约旱睦碛衫醋稣庋囊淮伟莘谩�
且说，任何实质事件就有些像是做「别的某处」进入你世界的一只火箭船的冲击。思想常常彷佛游进或游出你的意识系统，而你几乎没注意到。事件常以同样的方式出现又消失，但它们却影响了你的实相。你在某程度上吸引了它们，而它们被你所吸引。一个相关的场暂时被建立了，它是极度充电的。它提供了一个内在通路，经由它，可能事件能流进你可认知的事件的范围。
这通路存在于心理的层面，启动了你的感知机制，这机制当然又起而反应并且负责地感知。
你的意向或目的或信念是主要吸力之一。这些被用为捜索宇宙的光束，但显现（manifestation）
的条件也要存在。彼此一定要刚好相合。
你们休息一会儿。
（十一点二十一分到十二点四十分。）
现在：口授。首先，你自己的宇宙也不是孤立的。它只不过是你感知到的那一个。
基本上来说，在你认知的那个宇宙内还有其它的宇宙，而在那些宇宙里发生着你不觉察的其它事件。可以说，一个宇宙存在于一个宇宙里面，而它们的事件也是一个在一个里面。因此，虽然任一特定事件自身好像只是你认知的样子，然而它是其它「一个存在于一个里面的」、无穷尽事件的一部分，要在某些层面分离这些「部分」是不可能的。
对于这点，你的日常生活似乎很少给你证据。不过，你的梦常包括这种相互的关联性。因为你以你目前的方式感知事件，当然你看到的是熟悉的物质宇宙。梦的事件在时空里没有那么精确，因此常可用为一个架构，透过它可以瞥见其它宇宙的一些证据。没有系统是封闭的，因此可以说，在所有的宇宙之间都有相互作用。也没有心理的系统是关闭的，即令当它保持着一个不可摧毁的不可侵犯的本质时。
那么，梦就像广大的大众传播网那样运作，在心灵的某些层面远比在实质层面的电视有效得多。
于是，梦境能被用为一个心理或心灵的高台，来看其它的实相，也可用来瞥见内在的机制，那是在你们世界里非实质事件藉以变成确实的机制。
口授结束。此节结束，除非你有问题。
（十一点五十分。赛斯透过来给珍一页实料，是对我关于她的写作问题的反应，然后在十一点五十四分结束此节。）
第9章 纯粹能量的特性（下）
第790节 一九七七年一月三日星期一 晚上九点二十分
（今晚我们在三个月的休息后又再开始。在那段时期我为赛斯《「未知的」实相》卷一的定
稿打字，珍帮我忙，我们刚把它寄给她的出版者？Prentice Hall。现在我可以着手进行卷二了。
在其它方面，我们这一阵子很忙碌。在许多事之中，我们还见了去年夏末约好的最后几位专业人士。而且很少没有未预期的客人。
然而，在我们外在活动的同时，对我们而言，十一月还是个悲伤…与富教育性…的月份。
我们十六岁大的猫——威立——去年第一次显出病象。兽医告诉我们，这只猫的心脏正在衰退。
当珍在讲《「未知的」实相》时，威立常睡在她怀里，我们以沉重的心情感受到牠渐临的死亡。
牠死于一九七六年十一月五日，当时牠在家跟我们一起。抵对死亡勇敢地顺从，使我们感觉谦遴和无知——面对自然的神秘感到敬畏——因为威立无疑地怀着一种绝对的信赖死去，那是人们极难达成的。我把牠葬在后院。现在我们走出或走入车道，几乎都会向我在牠坟上放的一堆石头看一眼。
然而，在威立死后的周末…珍坚持要我们立刻弄一只「新」的小猫。她怕如果我们不这样做，
她将永远不再养小动物——因此我们在邻近的「爱护动物会」找到了「威立二号」。牠这么小，几乎只有我的一个巴掌大。在今晚这节里，牠在我旁边卷睡在沙发上。
赛斯以结束他给珍的《保罗，塞尚的世界观》的序言开始此节，此书prentice…Hall今年晚些将出版。在那篇序里，赛斯据他对「世界观」的理论，传送了一篇极佳的解释短文。他视珍的书为在那范围内的一个重要成就。
然后，在九点三十三分回到《心灵》：）
口授：有一个心理上与心灵上的极大距离，分隔我的和你们自己的实相。到某个程度，鲁柏的心智是我们之间的联系。因此，当我在课里说话时，我并不全然是我自己。
我是透过你的实相而转译的我。我有个人的特征，那些来上课的人藉之能认明我。我有一个奇特的嗓音与口音，容我如此说，那是独特而个人性的。然而我从一条奇怪的路径来到你们的实相——不涉及道路或公路，却涉及心理的戏剧之路，它向后弯曲，像进入你们人类「心理的历史」的途径。到某程度，我就像一个特别鲜活的、坚持的、重复出现的梦中影像，拜访这群体心灵（masspsyche），只是带着一个不限于梦的实相——一个达到心理饱满性（fullness）的梦中影像。心理上说，在与这样的饱满相形之下，平常的意识似乎只是一个微弱的鬼影。
我们曾说起梦中事件和醒时实相，创造性的本质和事件的形成。我们也曾谈及，以你们的话来说，巨大的心理的存有，它形成你们自己的实相所从出的心理结构。以那种关联来说，我的实相的本质变得有关紧要了。
此地我不是在谈神祇（gods），而是在谈与你们所知不同的那些心理结构。以他们「现在的」组织形式，他们不能直接地感知或经验你们的实相。以一种方式来说，他们是在背景，而你们经验的前景即从那儿浮出。他们以许多方式出现在你们的梦中。他们像是你们裁自其中的布匹。
他们是那些不需要名字的力量，除非为了你们的方便才命名。
（九点五十分。）那些心理的结构也是伟大的能量发动者，因而也就是事件的重要创始者。
它们极少实质地物质化。它们对人们的心灵需要却非常有反应，因此它们在历史上各种不同的时候「出现」，带来某些信息，与某些梦可能在一个私人的心智中再现是一样的方式。
以最宇宙性及最微细的方式，实质经验从内在的实相中跳出。事件是由内创始，而后出现于外的。以你们的话来说，我没有实质的存在。可是，这些书却创始了相当实质的事件，使读者学习对生活有更好的掌握，扩展他们自己的意识，而变得觉知到自己更大的能力。
如果你喜欢，你可以说我甚至是欠缺一个形象的梦中影像—但如果是如此，那么被我的言语改变了生命的每个人必定要问，「梦是什么？」就如我的人格没有肉体的表象而存在一样，你们自己的也是如此。你们梦中和醒时的经验对整个宇宙有直接的影响。不同的是，你并不有意识地知道你在做什么，而我知道。我改变一个世界到某个程度，虽然在你们来说，我不真正地坐在一张椅子上或是在街上跟你招手，或看见薄暮与晨曦的来去。
对哦而言，你们的世界是我受邀访问的梦的宇宙，一个我发现很独特而非常亲切的可能实相——却是个我不再有直接经验的实相，因我不像你们一样沈浸其中。我能吿诉你它的许多事，因
为你们精确的贯注必然会造成一个较狭窄而集中的视角。
且说，在你们的梦里，你们时常造访其它这种实相，但你没学会去组织你的感知，或指挥它。
如果像我这类的存有形成你们自己的存在的背景，同样的，像你们自己那样的存有，也成为其它这种组织存在其中的背景心理结构。在所有这种关系里，总是互相有取有予的。
因此，你们的心理实相暗含在我自己的实相之内，而我的在你们的之内。就如你们的实相暗含在威立二号（我们的猫）的实相之内——而牠的在你们的之内。
你们休息一下。
（十点七分到十点二十分。）
很不容易解释内在心灵的作用，或在梦之后的活动，因为这种经验存在于语文的架构或意象之外，基本上是在处理心理与心灵能量的本质和行为。
我是个个人化能量的源头——而你们也是的。以你们的话来说，我曾度过许多生，但以另一种角度来看，我没有以肉身活过，而是把我的能量借贷给从我的实相升起，而却非我的那些生命。
以同样的方式，你孕生自己的梦中影像——几乎未觉察你曾如此做，没意识到你被一种逃过了你注意力的心理实相提供了动力。你所开始的梦的故事自己继续了下去。没有一个梦是死胎。这本书的每一章是以这样一种方式写出来，使得所呈现的概念将发动你们自己的直觉，而打开在你的作梦和醒时状态之间的通路。
在每一瞬，你自己更大的实相都在你四周盘旋。如果你精确地知道你如何从一个胚胎生长成人，如果你能有意识地追随那过程，你不一定会过得更好，却很可能阻碍你的成长。因为你会开始问：「我这样做对了吗？」那过程的完美会使你不安。
同样地，对梦境的本质一步一步的图解，很可能使你太神经过敏。（幽默地：）你会开始问︰
「我作梦作得对吗？」
（十点三十二分。）许多人对他们的梦怀着敬畏之心。他们怕任何不能有意识地控制的事。
但如果你把你的梦，想作是你自己的经验在另一个范畴的延伸，那么你的确可以学会处之泰然。
你将更容易回想起梦，而当你那样做时，你将可能维持在醒时与梦境之间的连续感。
当这发生时，你自己心灵的地形将更湥С叵殖觥２还切┑匦蜗卟换嵋匀非械氖频亩ɡ硐猿觯唇宕丛煨缘募记伞⒎拧⒏芯跤胗冻觥�
创造性的特性在儿童身上显得最湥С４丛煨园凳驹谝患芄鼓诘姆彭В鞘俏陨矶唤邮艿模抑晃怂陨怼�
如果在你的醒时辰光，你为自己好玩地虚构了一个梦，而后好玩地诠释它，不去担忧其中的涵意，只是为了它本身，你将无心地触及你自己的夜梦之本质。你规律性的梦与你刻意「制造的」梦将有许多相同处，而制造梦的过程将使你熟习意识的变换，那到一个更大的程度是在每晚都发生的。这是个极佳的练习，对那些精神架构太死板的人尤其有益。
在大多数梦的硏究里，对梦的游戏性和创造性太过低估。儿童们常透过游戏吓自己，却一直都知道游戏的架构。在花园里的恶鬼在晚餐铃响时就消失了，孩子回到了茶点的安全宇宙。梦常有同样的用处。恐惧被面对了，但黎明到来时，作梦的人醒来吃早餐。那恐惧终被视为无谓的。
这可不是一个对所有不舒服的梦的解释，但它却提醒我们，并非所有这种事都是神经质的，或是对未来的实质问题的象征。
鲁柏和约瑟有只小猫，在牠伟大而充沛的肉体精力之中，牠追逐自己的尾巴、攀爬家具，使自己力竭——而以多少相似的方式，人的心智充满活力地与它自己玩耍。在梦里它自由地用所有那些精采的、有劲的能力，没有实质回馈的需要，也不需要小心或质疑。它寻求实相，促生心理模式。它尽情地在精神活动上用它自己，就像小猫在肉体的游戏上那样。
当你尝试以死板的严肃探究心灵时，它总会逃过你。你的梦也许可被诠释为戏剧，但永不会是图表。
做做好事吧，别试图把「梦的诠释」——拉下到你的层面。反之，试着游戏地、想象地进入那实相，容许你自己的醒时意识上升到对事件更自由的诠释，在其中能量不被空间、时间或限制所禁锢。
口授完毕，等我们片刻……
（十点五十七分。赛斯给珍和我一页数据，然后在十一点十二分结束此节。）
第七九一节 一九七七年一月十七日星期一 晚上九点四十二分
（虽然我们不太情愿，但珍和我最后还是弄了个不列名的电话号码。通常每天有多达二十通的电话打进来——有时还更多，不分画夜。这样加起来，一个月有差不多六百通信息。珍接大部分的电话，因为通常人们是要跟她说话。大半时候她喜欢这种个人的交往，而常花上约半小时那样去帮助别人。但最后她实在没有时间那样常常回答电话，同时还要完成自己的工作。）
现在：口授。（
