客家人萧法刚-第7章
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陈佛珠也说自己的饭也是半生的。
法刚看着三个女生面对自己的饭煲无可奈何，走近她们，“此地无银三百两”地假装关心地问她们怎么了，并“表示”如不嫌弃，愿把自己的饭送她们吃。三个女生明明知道肯定是法刚“报复”她们的杰作，“气”得无可奈何。
法刚总是习惯于苦中作乐，习惯于用诙谐的方式缓解自己和周围人们的苦难。
然而也还是有人能够敏锐地看出法刚的鸿鹄之志。与法刚同村的学兄钟佛华有一次就对法刚说：
“法刚，你是一个胸怀大志的人，而且又有父母在南洋，你的未来肯定是不可限量的。”
又说：
“法刚，你将来成功之日，可不要忘记我这个同窗好友啊！”
佛华的话，给了法刚一种点燃或激励。他想，吾辈都应该有这个志向，可是我们现在该怎么办呢？
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法刚尚在弱冠之年，就常在负笈求学之余，帮阿姆干许多农活，诸如犁田、耙田、打滚、种菜、卖菜、割稻子、种地瓜。对于此等繁杂而艰巨的农活，法刚不仅努力去做，而且追求完美的他总是力求要做到最好。虽然法刚身体虚弱，比如中午在田里暴晒过久就会流鼻血，可不论是犁田还是种地瓜，他总是把地平得很整齐，把阡陌间的线拉直，就连田边也修整得分外干净清爽。法刚犁过的田像是用尺子比出来的，如同铅印的笔划般整齐，是当时徐溪最漂亮最平坦的田。
求学和生存的压力占去法刚太多的时间和精力，可他自少年时代始，就对中国传统文化经典独有情钟。正如古语所云：“读了《增广》会说话，读了《幼学》走天下”。法刚从十五岁开始，就熟读《幼学琼林》和《易经》等古籍经典。无论是在农忙时节的田埂溪头，亦或是夜深人静的校园月夜下，总会有本页面发黄且页角残破的古书，如同黏在法刚手里一般，牢牢地吸引着他的视线，使他沉浸于书中无限广阔的世界里。
《幼学琼林》集天文地理、古今岁时、朝廷体制、婚丧嫁娶、伦理关系、花鸟兽木、饮食起居等与人息息相关的日常生活知识于一体，既有知识性，又有趣味性，是中国较完整的知识性读物。法刚认为书中的句子以骄韵为主，两两相对，读起来琅琅上口，道理讲得明了简洁，却又体现着亘古不变的人类对真善美的追求，真称得上以《幼学琼林》为处世方略，“走遍天下都不怕”。
对于所读书籍的选择，法刚精而不杂，他没看《水浒》、《红楼梦》，却精度细览了《三国志》，从“滚滚长江东逝水，浪花淘尽千古风流人物”的典故中，法刚的思绪激荡澎湃，如同险风恶浪不可扼之飞舟。掩卷之余，法刚微微锁紧眉头，唏嘘着遥望远方，仿佛那遥远的历史正在天际尽头重演。能长留青史之英雄智者，无不以“修身、齐家、治国平天下”为己任，而此等宏图伟志也需“天时、地利、人和”，揉天地人三采合一，才能实现。
法刚一直以为，真正的哲学是智慧的经典，是能真正彻悟通透人生价值观和世界观的提升。中国人曾是最富于思想的民族，直到清末以前，一直领先世界，实皆拜读《易经》之助。《易经》是中国古代辨证法哲学的经典，为后人提供了许多的智慧性的提示，作为一本哲学著作，它充满了辨证思想和系统性的思维，充分展示了事物之间的变化。
第25节：风华少年显才识执掌祭奠惊乡里（2）
少年法刚初接触《易经》是缘起自《薛仁贵演义》里皇帝梦到的一首诗：“日落西山一点红，漂漂四海影无踪，三岁孩童千两价，保主跨海去征东。”经术士用《易经》点破，皇帝方明白诗中所说之人是薛仁贵。
这当然是演义，可由此法刚接触到了抽象思维的鼻祖——《易经》。经过反复的研读并将之与自己已有的知识融会贯通，法刚始觉《易经》的见解是如此高明，然而又如此平实，千载过后，读来仍然不禁令人悚然动容。《易经》将事物的变化分析成基本因素，再利用基因排列组合的象征，得到了由表象到实象的双向认知。尤其是阴阳和合的正中有负、负中有正的相对观念，从而发挥到见一知万，见万得一的统一思想。
法刚由此推导出，人生前行的策略何尝不是一种通变达变的手段，并努力以此求得最大利益。兹假定易爻之爻位为吉凶之定义，各卦即可视为吉凶变化之可能组合。当人应用卦象与变化的事实作比较时，可以遵循一定的逻辑思维过程，一览无遗地检视吉凶。学习《易经》之人，特别精于策略的应用。
从更为宽广的境界看，法刚想人生的策略固然重要，可如将《易经》读透，就会明白一个真正有价值的人，应当承受命运的磨难而不怨天尤人。因为，不管发生了什么事情或事情发展到了什么程度，最终都会以某种方式变得于人有益。
因此做人应在宽容的基础之上，快乐着他人的快乐，痛苦着他人的痛苦，常有喜悦、快慰、幸福和爱心，保持对所有人的真实关注和真正爱护，达到一种挚爱境界。
除此之外，法刚还饱读四书五经，其中不少篇章的确浓缩了古代先人对宇宙自然、社会人生的深入思索，镌刻了圣贤先哲对道德修养、伦理教化的价值规范，对法刚影响深远。正如古籍中的名言所云：“士不可以不弘毅，任重而道远。”法刚对未来理想的守望又何尝不是如此；“穷而弥坚”如同现实境遇对法刚意志的锤炼；“明德知耻、尚礼守信”规范着人的道德操守；“格物致知”教导人认识客观事物的正确方式；“己所不欲，勿施于人”、“兼济天下”表达了合理的处世原则；“学不可以已”更与现代“终生学习”的理念不谋而合。正是这些优秀的文化因子，潜移默化地影响与建构着法刚的人格理想、心理结构、风尚习俗与精神素质。
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人类有着努力发展和发挥自身记忆的天性，中国的民俗礼仪不仅仅记载着不断轮回数列中的历史画面，更是蕴涵了五千年的文明积淀，凝结着民族的集体记忆，闪烁着知识和精神的光芒。
在客家人的文化礼俗中，丧祭之礼是生者对死者无尽悠久之情谊的表达。正所谓“事死如事生，事亡如事存”，
事死送死的丧祭之礼象征着亡者虽达于幽冥，其精神却与生者有着不渝的情谊；还意味着亡者生命得以安顿，家族得以繁衍，人生得以有所归宿。
曾子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣。正如圣人所言，丧祭之礼与孝乃同源同体，而客家人素重孝道，故对于慎终追远的丧葬礼俗，务求做得十分周到细致，且数百年来都是遵循古礼，哀戚严肃。
村中凡有婚丧喜庆都要找有学问的长者，因为只有他们才懂礼俗，且会唱、会念、会写。尤其是丧葬之时，既要行祭奠之礼，又要作祭文，如果稍有差驰，难免会被人闲话为不懂礼数。
法刚的外婆是二房，家境又贫苦，难免会被人看不起。因此一旦外婆这一族里有人去世，去找那些懂得丧葬之礼的长者来主持祭奠，是件很困难的事，往往会被人借故推脱。少年法刚往往目睹外婆族里的人丧失至亲时的种种艰难，大家本已悲戚万分，还要因请礼生到处奔波，而且动辄被人左右刁难，甚至“婉言”拒绝，那种景况真可谓是：寒天饮雪水，点滴在心头。
善良而要强的法刚于是暗下决心，要自学行书写贴、祭典礼仪，从而让自己的乡亲族人告别丧葬时的求人之难。为此，法刚遍访了村子里有学问的长者，收集了所有关于丧葬礼俗的文章典籍，悉心研究学习。通过与自己以往古文化知识的融会，法刚了解到所谓丧葬之礼俗很多内容传承自周公。比如人死后某某公之牌位之确立，又称作“点主”，即在开吊前，孝子背了木主，跪在柩前，由主祭者手执新毛笔沾了朱砂高唱：“天地开张，日吉时良，点王为主”，在“王”字之上加一点使成“主”字，再唱：“一点为主，万古流芳，世代永昌。”遂将朱笔一丢，便算礼成。
第26节：风华少年显才识执掌祭奠惊乡里（3）
相传点主之笔有无尽之毒，丢到哪里，哪里遭殃，哪里甚至草都不长。
由于客家人对丧葬之礼俗异常看重，法刚深知自己不但要知道礼仪写什么，挽联写什么，祭文是什么，还不能有错。为了将礼仪祭奠中的疑难字句弄通读懂，法刚还用辛苦挤出来的钱买了一本字典，遇到不懂的地方，就从字典里追根溯源，把字词的根本意和推导意都理解清楚。疑难字句读懂还不算，因为这些字句都用在客家人的礼俗中，因此还要知道这在客家话里怎么念。
法刚先把祭文和各种繁琐的仪规都背下来，做到知其然；再努力琢磨祭文和仪规的道理和内涵，做到知其所以然。知其然和知其所以然都达到了，还要懂得应用，掌握应用要诀。法刚一鼓作气往前冲。他只身跑到荒郊野外的墓地，在一座座阴沉肃穆的土丘旁，面对远处的枯藤昏鸦，闭目冥想，把眼前荒草丛生的墓地想象成灵堂，再清清嗓子，一边想着实际操作中的流程，一边开始对应着大声唱念。
十七岁那年，法刚读完了《四书五经》、《易经》、《古文观止》、《孙子兵法》等古籍，同时还深谙了与传统文化礼仪一脉相承的客家民俗祭奠。
这年下半年，本族中嫁到白渡的钟家姑婆（也就是法刚外祖父的妹妹）去世了。按规矩娘家需派三个人作为礼仪生主持祭奠：一个站在上堂喊，一个念，把孝子孝孙叫过来跪拜，一个则是读衷章、祭文。当时叔祖父钟玉振算是懂得种种祭奠的礼俗细节，他理所当然地负责挑选礼仪生，但要三个人，一时间真是难以找齐。
“叔祖父，你不用再费心找旁人了，让我去帮忙做吧。”这天，法刚主动对叔祖父讲道。
正在拿着小杯饮酒的叔祖父抬眼望了望眼前这风华正茂，容貌俊郎的少年，想想法刚的聪明睿智早已闻名乡里，心头油然涌上欣慰与期待交杂的情感，但他知道到白渡钟家姑婆葬礼上当礼生，代表的是姑婆娘家的尊严，贸然让一个小孩子出场，万一砸了锅，岂不怡笑大方？便嘴角一撇说：
“小法刚啊，我知道你聪明，可祭奠的文章都是文言文，和你们如今读的书可大不相同，你懂都未必懂，怎么谈得上帮忙呢。”
“叔祖父啊，你带上我吧，文言文的东西我都懂，不会给你出丑的。”法刚坚持说。
法刚镇定自若的神情让叔祖父心里多了点底，他又一想也是，法刚虽然年少，可做事从来没让人失望过。
没几天，叔祖父一行七八人领着法刚出发了。走在前往白渡的路上，法刚就叫了另外一个比他年纪大的同学（按辈分讲是法刚的堂叔），两人与队伍分开，单独走一路。在人迹稀少的路上，总会遇到影影绰绰的墓地，法刚便对同行的同学说：“临时抱佛脚，先学也是学，既然晚上就要做祭奠了，我们不妨练练吧。”
于是在两个多钟头的时间里，法刚做通，同学做引，两人一路走着，一路练着，寂寞的山路多了两个不寂寞的声音，伴随着鸟鸣蝶舞，倒也情趣盎然，可这短短的现练现用，能做好午夜即将举行的祭奠吗？这是只有时间才知道的秘密。
到了白渡，叔祖父奇怪地问法刚：
“你们神神秘秘地跑哪里去了，害得我们好找。”
“阿公，今晚的祭奠我们俩帮忙。”法刚直视着叔祖父的眼睛，期待着一个肯定的答案。
叔祖父听完一愣，两只手紧张地来回摩挲着，咳嗽了好几声，才道：
“这些都是五六十岁人才能做的事啊，这里边有好多很奥妙的东西啊，你们才几岁，万一出了差错，岂不让人笑话？”
“阿公，放心吧，我都背好了，再说我声音好，也不会怯场，不会出差错的。”
法刚自信满满的笑让叔祖父不再那么紧张了。
半夜时分，也即祭奠就要开始前，姑婆家负责丧事的总管找到叔祖父说：
“礼仪生要三个，你只有一个人，我们给你派两个人帮忙吧。”
“不用了，我这里带的小孩也会。”叔祖父于是指指法刚和法刚的小堂叔。
第27节：风华少年显才识执掌祭奠惊乡里（4）
来人顿时显出一付哭笑不得的表情，暗想这么隆重的仪式让小孩子做礼仪生，你是不是在开玩笑，便说：“还是我们帮你找人吧，这孩子实在太小了。”
“你放心，我做什么像什么的，没有把握我就不会来的。”法刚背着双手，显得沉稳而又冷静。
可对方终究对法刚不放心，提出要考考法刚，让法刚要喊、唱“孝子孝孙就位”等，还要他读很深的祭文。
叔祖父怕法刚出洋相，有些犹豫地看看来人和法刚，不知自己该做怎样的决定好。
机灵的法刚立刻摸透了叔祖父的心思，说：“你放心，你写的，还有好几个长辈写的祭文衷章，我不但背得下来，还能默写下来，让他们考好了。”
对方的人出了很多题，法刚一一应对，连很多细节都没有难倒法刚，反让法刚充分展示了他的所学，最后来人也只得口服心服。
祭奠开始了，法刚的叔祖父做通，堂叔做引。
时辰一到，叔祖父开始喊：“执爵捧馔——孝子孝孙就位。”
执爵捧馔的代表开始就位，意味着祭奠仪式正式开始。
堂叔接着做引：把捧馔的孝子孝孙带到灵堂前跪拜三下，然后复位。
最后的也是最为重要的环节就是法刚读祭文了。只见法刚身穿一袭学生装，庄重肃穆的样子，他念道：
“为中华民国X年X月X日之良辰，不孝子孙XXX等均以庶馐果品香帛之代，致祭于XXX大人之灵柩前——跪——呜乎——”
法刚起首语一念出来，全场皆惊。换作别人，即便是年长之乡绅，来念这祭文，也不免会声音打颤，可小小年纪的法刚的声音一如他长相，清朗而有风华，从容里含着铿锵的韵味，好有气势。
祭文本来晦涩深奥，少有人能听得懂，可法刚却把文言文中所特有的“信达雅”之韵，半唱半念出来，听上去既像隽永的山歌，又像珠玉落盘，引得围观者越来越多，就连在各个厨房里忙碌的师傅，也纷纷放下手中的活，甩掉系着的围裙，挤出来看这难得一见的天才少年礼仪生。
祭文最后，由家属再跪拜三次，法刚再念道：“呜乎哀哉——上香——”
祭奠便告结束。
在场的所有人都无不心生感叹，都言“后生可畏，青出于蓝胜于蓝。”叔祖父和堂叔也在人群中，欣慰地点头微笑，觉得法刚确实不同凡响。
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法刚一炮打响，在梅县蕉岭一带声名大振。此后凡旗形与石扇族中丧礼，无不打轿恭请法刚参主其事，从写挽联、写祭文，直至做祭奠，全由法刚一人主持操办。
一次大房的姑姑在新铺去世，家里来人报丧。报丧之人将伞倒放堂前，行完客家风俗的报丧之礼后，就迎请法刚上大轿去新埠主持丧葬之礼。轿子到了新铺镇中还发生一件趣事，听说少年天才法刚要来，镇上有人就想把轿子劫下来，一探究竟。闻听消息的轿夫吓得绕路而走，谨防法刚被外人劫去。
当法刚下轿抬眼一望，一座恢弘气派的客家三堂祠彰显着望族风范，有着庄重的震慑之感。法刚整整衣装，环顾了一下左右，略微昂着头，阔步走入祠堂。
大房姑姑家是望族，家族里有许多博学厚养的老前辈，在法刚来之前，他们早已开始议论：“听说钟法刚这小子很厉害，文章很好，会写也会读，读得比我们老辈的秀才还好，这次我们就考考他，不让他读，给他做引。”
看着气宇轩昂的少年法刚走了进来，老辈的秀才也如同见着一块璞玉般眼前一亮，再看法刚行事，分寸掌握的有尺有度，言语中透着一股非�
