楚辞-第2章
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高驰兮冲天。
结桂枝兮延伫，
羌愈思兮愁人。
愁人兮奈何，
愿若今兮无亏。
固人命兮有当。
孰离合兮可为？
少司命
秋兰兮麋芜，
罗生兮堂下。
绿叶兮素华，
芳菲菲兮袭予。
夫人兮自有美子。
荪何以兮愁苦？
秋兰兮青青，
绿叶兮紫茎。
满堂兮美人，
忽独与余兮目成。
入不言兮出不辞，
乘回风兮载云旗。
悲莫悲兮生别离，
乐莫乐兮新相知。
荷衣兮蕙带，
倏而来兮忽而逝。
夕宿兮帝郊，
君谁须兮云之际？
与女沐兮咸池，
晞女发兮阳之阿。
望美人兮未来，
临风怳兮浩歌。
孔盖兮翠旌，
登九天兮抚慧星。
竦长剑兮拥幼艾，
荪独宜兮为民正。
东君
… 5…
暾将出兮东方，
照吾槛兮扶桑。
抚余马兮安驱，
夜晈晈兮既明。
驾龙辀兮乘雷，
载云旗兮委蛇。
长太息兮将上，
心低徊兮顾怀。
羌声色兮娱人，
观者憺兮忘归。
瑟兮交鼓，
萧錘兮瑶簴。
呜梗獯刁模�
思灵保兮贤姱。
翾飞兮翠曾，
展诗兮会舞。
应律兮合节，
灵之来兮蔽日，
青云衣兮白霓裳，
举长矢兮射天狼。
操余弧兮反沦降，
援北斗兮酌桂浆。
撰余辔兮高驰翔，
杳冥冥兮以东行。
河伯
与女游兮九河，
冲风起兮水扬波。
乘水车兮荷盖，
驾两龙兮骖螭。
登昆仑兮四望，
心飞扬兮浩荡。
日将暮兮怅忘归，
惟极浦兮寤怀。
鱼鳞屋兮龙堂，
紫贝阙兮珠宫。
灵何为兮水中？
乘白鼋兮逐文鱼，
与女游兮河之渚，
流澌纷兮将来下。
子交手兮东行，
送美人兮南浦。
波滔滔兮来迎，
鱼鳞鳞兮媵予。
… 6…
山鬼
若有人兮山之阿，
被薛荔兮带女罗。
既含睇兮又宜笑，
子慕予兮善窈窕，
乘赤豹兮从文狸，
辛夷车兮结桂旗。
被石兰兮带杜衡，
折芳馨兮遗所思。
余处幽篁兮终不见天，
路险难兮独后来。
表独立兮山之上，
云容容兮而在下。
杳冥冥兮羌昼晦，
东风飘兮神灵雨。
留灵修兮憺忘归，
岁既晏兮孰华予！
采三秀兮於山间，
石磊磊兮葛蔓蔓。
怨公子兮怅忘归，
君思我兮不得闲。
山中人兮芳杜若，
饮石泉兮阴松柏，
君思我兮然疑作。
雷填填兮雨冥冥，
猿啾啾兮狖夜鸣。
风飒飒兮木萧萧，
思公子兮徒离忧。
国殇
操吴戈兮披犀甲，
车错毂兮短兵接。
旌蔽日兮敌若云，
矢交坠兮士争先。
凌余阵兮躐余行，
左骖殪兮右刃伤。
霾两轮兮絷四马，
援玉枹兮击鸣鼓。
天时怼兮威灵怒，
严杀尽兮弃原野。
出不入兮往不反，
平原忽兮路超远。
带长剑兮挟秦弓，
首身离兮心不惩。
诚既勇兮又以武，
… 7…
终刚强兮不可凌。
身既死兮神以灵，
魂魄毅兮为鬼雄！
礼魂
成礼兮会鼓，
传芭兮代舞。
姱女倡兮容与。
春兰兮秋菊，
长无绝兮终古。
“九歌”本是我国古代乐歌的一种名称，相传出自夏代。“九歌”中含
有大量的民间歌谣的成分，这里的“九”当指概数，屈原据此整理而成11
篇，即现在《九歌》一章的面貌。由于“九歌”流传的历史十分久远，里面
自然保留了不少原始宗教巫术的内容。楚人在祭祀活动中经常使用“九歌”
曲调，这对屈原的创作构成了重要影响。作为担任过楚国三闾大夫的他，对
“九歌”的熟悉程度恐怕是一般人所不及的，故此在他的作品里出现了相当
多的鬼神形象，而且连带着继承了一定的歌舞因素。这些鬼神往往在各篇中
担当主要角色，给作品带来了强烈的宗教气息。我们承认“九歌”中含有民
间祭歌的影子，但从文学的角度来看，屈原所创作的《九歌》则肯定不是作
为祭歌来使用的，因此，倒不如把“九歌”视为一套完整的文人抒情组诗。
或者可以说它很大程度上来源于祭坛，但结果却脱离了祭坛而成为文学中的
珍品。“九歌”反映了屈原在神灵世界中一种精神努力的倾向，本章虽由多
篇构成，但在内容的辅陈上，始终没有摆脱一种忧思沉重的基调。作者通过
与神灵的沟通，在宗教的氛围里感悟着现实生活所无法实现的精神价值，而
这样一种心事缠绕难以尽吐的意绪，又为悲愤中的诗人营造出含蓄深致的文
学意境。“九歌”对后人的影响一方面是政治上的，由于它对祭歌的成功吸
收，而被封建王朝当成制礼作乐的一项重要参考；另一方面则是文学上的，
也是它主要的一面，“九歌”感人的艺术魅力使它成为文学艺术创作的典型
素材与表现主题，从而在文学艺术史上享有一流的地位。
… 8…
天问
曰：遂古之初，
谁传道之？
上下未形，
何由考之？
冥昭瞢暗，
谁能极之？
冯翼惟象，
何以识之？
明明暗暗，
惟时何为？
阴阳三合，
何本何化？
圆则九重，
孰营度之？
惟兹何功，
孰初作之？
斡维焉系？
天极焉加？
八柱何当？
东南何亏？
九天之际，
安放安属？
隅隈多有，
谁知其数？
天何所沓？
十二焉分？
日月安属？
列星安陈？
出自汤谷，
次于蒙汜，
自明及晦，
所行几里？
夜光何德，
死则又育？
厥利维何，
而顾菟在腹？
女歧无合，
夫焉取九子？
伯强何处？
惠气安在？
何合而晦？
何开而明？
… 9…
角宿未旦，
曜灵安藏？
不任汩鸿，
师何以尚之？
佥曰何忧，
何不课而行之？
鸱龟曳衔，
鲧何听焉？
顺欲成功，
帝何刑焉？
永遏在羽山，
夫何三年不施？
伯禹腹鲧，
夫何以变化？
纂就前绪，
遂成考功。
何续初继业，
而厥谋不同？
洪泉极深，
何以窴之？
地方九则，
何以坟之？
应龙何画？
河海何历？
鲧何所营？
禹何所成？
康回冯怒，
地何故以东南倾？
九州安错？
川谷何洿？
东流不溢，
孰知其故？
东西南北，
其修孰多？
南北顺椭，
其衍几何？
昆仑县圃，
其尻安在？
增城九重，
其高几里？
四方之门，
其谁从焉？
西北辟启，
何气通焉？
… 页面 20…
日安不到？
烛龙何照？
羲和之未扬，
若华何光？
何所冬暖？
何所夏寒？
焉有石林？
何兽能言？
焉有虬龙？
负熊以游？
雄虺九首，
倏忽焉在？
何所不死？
长人何守？
靡萍九衢，
枲华安居？
一蛇吞象，
厥大何如？
黑水玄趾，
三危安在？
延年不死，
寿何所止？
鲮鱼何所？
鬿堆焉处？
羿焉弹日？
乌焉解羽？
禹之力献功，
降省下土四方。
焉得彼涂山女，
而通于台桑？
闵妃匹合，
厥身是继，
胡维嗜不同味，
而快朝饱？
启代益作后，
卒然离孽，
何启惟忧，
而能拘是达？
皆归射箤，
而无害厥躬；
何后益作革，
而禹播降？
启棘宾商，
九辩九歌；
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何勤子屠母，
而死分竟地？
帝降夷羿，
革孽夏民。
胡射夫河伯，
而妻彼洛嫔？
冯珧利决，
封豨是射。
何献蒸肉之膏，
而后帝不若？
浞娶纯狐
眩妻爰谋。
何羿之射革，
而交吞揆之？
阻穷西征，
岩何越焉？
化为黄熊，
巫何活焉？
咸播 黍，
莆雚是营；
何由并投，
而鲧疾修盈？
白蜺婴茀，
胡为此堂？
安得夫良药，
不能固臧？
天式从横，
阳离爰死。
大鸟何鸣，
夫焉丧厥体？
萍号起雨，
何以兴之？
撰体协胁，
鹿何膺之？
鳌戴山挘�
何以安之？
释舟陵行，
何以迁之？
惟浇在户，
何求于嫂？
何少康逐犬，
而颠陨厥首？
女歧缝裳，
而馆同爰止；
… 页面 22…
何颠易厥首，
而亲以逢殆？
汤谋易旅，
何以厚之？
覆舟斟寻，
何道取之？
桀伐蒙山，
何所得焉？
妹嬉何肆，
汤何殛焉？
舜闵在家，
父何以鳏？
尧不姚告，
二女何亲？
厥萌在初，
何所亿焉？
璜台十成，
谁能极焉？
登立为帝，
孰道尚之？
女娲有体，
孰制匠之？
舜服厥弟，
终然为害。
何肆犬体，
而厥身不危败？
吴获迄古，
南岳是止。
孰期去斯，
得两男子？
缘鹄饰玉，
后帝是飨。
何承谋夏桀，
终以灭丧？
帝乃降观，
下缝伊挚。
何条放致罚，
而黎服大说？
简狄在台，
喾何宜？
玄鸟致贻，
女何喜？
该秉季德，
厥父是臧；
… 页面 23…
故终弊于有扈，
牧夫牛羊？
干协时舞，
何以怀之？
平胁曼肤，
何以肥之？
有扈牧竖，
云何而逢？
击床先出，
其命何从？
恒秉季德，
焉得夫朴牛？
何往营班禄，
不但还来？
昏微遵迹，
有狄不宁；
何繁鸟萃棘，
负子肆情？
眩弟并淫，
危害厥兄；
何变化以作诈，
后嗣而逢长？
成汤东巡，
有莘爰极；
何乞彼小臣，
而吉妃是得？
水滨之木，
得彼小子；
夫何恶之，
媵有莘之妇？
汤出重泉，
夫何罪尤？
不胜心伐帝，
夫谁使挑之？
会朝争盟，
何践吾期？
苍鸟群飞，
孰使萃之？
列击纣躬，
叔旦不嘉。
何亲揆发，
足周之命以咨嗟？
授殷天下，
其位安施？
… 页面 24…
反成乃亡，
其罪伊何？
争遣伐器，
何以行之？
并驱击翼，
何以将之？
昭后成游，
南土爰底。
厥利惟何？
逢彼白雉？
穆王巧梅，
夫何为周流？
环理天下，
夫何索求？
妖夫曳衒，
何号于市？
周幽谁诛？
焉得夫褒姒？
天命反侧，
何罚何佑？
齐桓九会，
卒然身杀？
彼王纣之躬，
孰使乱惑？
何恶辅弼，
谗谄是服？
比干何逆，
而抑沈之？
雷开阿顺，
而赐封之？
何圣人之一德，
卒其异方：
梅伯受醢，
箕子详狂。
稷维元子，
帝何竺之？
投之于冰上，
鸟何燠之？
何冯弓挟矢，
殊能将之？
既惊帝切激，
何逢长之？
伯昌号衰，
秉鞭作牧。
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何令彻彼岐社，
命有殷国？
迁藏就岐，
何能依？
殷有惑妇，
何所讥？
受赐兹醢，
西伯上告；
何亲就上帝罚，
殷之命以不救？
师望在肆，
昌何识？
鼓刀扬声，
后何喜？
武发杀殷，
何所悒？
载尸集战，
何所急？
伯林雉经，
维其何故？
何感天抑地，
夫谁畏惧？
皇天集命，
惟何戒之？
受礼天下，
又使至代之？
初汤臣挚，
后兹承辅；
何卒官汤，
尊食宗绪？
勋阖梦生，
少离散亡；
何壮武厉，
能流厥严？
彭铿斟雉，
帝何飨？
受寿永多，
夫何久长？
中央共牧，
后何怒？
蜂蛾微命，
力何固？
惊女采薇，
鹿何祐？
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北至回水，
萃何喜？
兄有噬犬，
弟何欲？
易之以百两，
卒无禄？
薄暮雷电，
归何忧？
厥严不奉，
帝何求！
伏匿穴处，
爰何去！
荆勋作师，
夫何长？
悟过改更，
我又何言！
吴光争国，
久余是胜？
何环穿自闾社丘陵，
爰出子文？
吾告堵敖以不长，
何试上自予，
忠名弥彰？
《天问》是一篇充满强烈的理性探索精神和深沉的文学情思的经典诗
作。郭沫若先生称：“其实《天问》这篇要算空前绝后的第一等奇文字”。
（《屈原研究》）有学者讲，它集中反映了屈原的学术思想，可谓切中了屈
原那蓬勃涌动的理性思想的脉博。可以说《天问》一篇，是屈原对宇宙自然、
人类社会总体认识的总结与升华的一种艺术再现，在那个时代，已不啻构建
了一座精神和思想的巨峰。还有学者提出，《天问》是屈原在掌握了楚国巫
史文献的基础上创作而成的一部文学作品，这一点从它涉猎广泛的170余个
问题上，是完全可以得到印证的。此篇在篇幅上仅次于《离骚》。作者借助
他深厚的文学素养，以提问求解的方式，通过对古代社会具有至尊意味的
“天”的责难发问，打破传统观念的束缚，以旷代未有的磅礴气势，将深湛
的思考、大胆的怀疑和执著的探索指向生存世界的各个层面，融合他“参差
历落，圆融活脱”文学运思，创作出令人千古称羡的华彩篇章。它在中国古
代文学史上展示了前所未有的怀疑精神与理性品质，以及具有明显批判性的
历史意识，由此在艺术上获得了非常独特的感染效果。同时，篇中所包含的
大量神话、传说和史事，也为我们了解和研究上古社会提供了珍贵的资料。
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九章
惜诵
惜诵以致愍兮，
发愤以抒情。
所非忠而言之兮，
指苍天以为正。
令五帝使折中兮，
戒六神与向服。
俾山川以备御兮，
命咎繇使听直。
竭忠诚而事君兮，
反离群而赘肬。
忘儇媚以背众兮，
待明君其知之。
言与行其可迹兮，
情与貌其不变。
故相臣莫若君兮，
所以证之不远。
吾谊先君而后身兮，
羌众人之所仇也；
专惟君而无他兮，
又众兆之所咍也。
壹心而不豫兮，
羌不可保也；
疾亲君而无他兮，
有招祸之道也。
思君其莫我忠兮，
忽忘身之贱贫。
事君而不贰兮，
迷不知宠之门。
忠何罪以遇罚兮，
亦非余之所志也。
行不群以巅越兮，
又众兆之所雠也。
纷逢尤以离谤兮，
謇不可释也。
情沈抑而不达兮，
又蔽而莫之白也。
心郁邑余侘傺兮，
又莫察余之中情。
固烦言不可结而诒兮，
愿陈志而无路。
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退静默而莫余知兮，
进�
