the essays of montaigne, v15-第13章

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　　　　　Juvenal；　iii。　26。＇

we　have　need　to　be　solicited　and　tickled　by　some　such　nipping　incitation
as　this。　　Do　but　observe　what　youth；　vigour；　and　gaiety　it　inspired　the
good　Anacreon　withal：　and　Socrates；　who　was　then　older　than　I；　speaking
of　an　amorous　object：

〃Leaning；〃　said　he；　〃my　shoulder　to　her　shoulder；　and　my　head　to　hers；　as
we　were　reading　together　in　a　book；　I　felt；　without　dissembling；　a　sudden
sting　in　my　shoulder　like　the　biting　of　an　insect；　which　I　still　felt
above　five　days　after；　and　a　continual　itching　crept　into　my　heart。〃　　So
that　merely　the　accidental　touch；　and　of　a　shoulder；　heated　and　altered　a
soul　cooled　and　enerved　by　age；　and　the　strictest　liver　of　all　mankind。
And；　pray；　why　not？　　Socrates　was　a　man；　and　would　neither　be；　nor　seem；
any　other　thing。　　Philosophy　does　not　contend　against　natural　pleasures；
provided　they　be　moderate；　and　only　preaches　moderation；　not　a　total
abstinence；　the　power　of　its　resistance　is　employed　against　those　that
are　adulterate　and　strange。　　Philosophy　says　that　the　appetites　of　the
body　ought　not　to　be　augmented　by　the　mind；　and　ingeniously　warns　us　not
to　stir　up　hunger　by　saturity；　not　to　stuff；　instead　of　merely　filling；
the　belly；　to　avoid　all　enjoyments　that　may　bring　us　to　want；　and　all
meats　and　drinks　that　bring　thirst　and　hunger：　as；　in　the　service　of
love；　she　prescribes　us　to　take　such　an　object　as　may　simply　satisfy　the
body's　need；　and　does　not　stir　the　soul；　which　ought　only　barely　to
follow　and　assist　the　body；　without　mixing　in　the　affair。　　But　have　I　not
reason　to　hold　that　these　precepts；　which；　indeed；　in　my　opinion；　are
somewhat　over　strict；　only　concern　a　body　in　its　best　plight；　and　that　in
a　body　broken　with　age；　as　in　a　weak　stomach；　'tis　excusable　to　warm　and
support　it　by　art；　and　by　the　mediation　of　the　fancy　to　restore　the
appetite　and　cheerfulness　it　has　lost　of　itself。

May　we　not　say　that　there　is　nothing　in　us；　during　this　earthly　prison；
that　is　purely　either　corporeal　or　spiritual；　and　that　we　injuriously
break　up　a　man　alive；　and　that　it　seems　but　reasonable　that　we　should
carry　ourselves　as　favourably；　at　least；　towards　the　use　of　pleasure　as
we　do　towards　that　of　pain！　　Pain　was　（for　example）　vehement　even　to
perfection　in　the　souls　of　the　saints　by　penitence：　the　body　had　there
naturally　a　sham　by　the　right　of　union；　and　yet　might　have　but　little
part　in　the　cause；　and　yet　are　they　not　contented　that　it　should　barely
follow　and　assist　the　afflicted　soul：　they　have　afflicted　itself　with
grievous　and　special　torments；　to　the　end　that　by　emulation　of　one
another　the　soul　and　body　might　plunge　man　into　misery　by　so　much　more
salutiferous　as　it　is　more　severe。　　In　like　manner；　is　it　not　injustice；
in　bodily　pleasures；　to　subdue　and　keep　under　the　soul；　and　say　that　it
must　therein　be　dragged　along　as　to　some　enforced　and　servile　obligation
and　necessity？　　'Tis　rather　her　part　to　hatch　and　cherish　them；　there　to
present　herself；　and　to　invite　them；　the　authority　of　ruling　belonging　to
her；　as　it　is　also　her　part；　in　my　opinion；　in　pleasures　that　are　proper
to　her；　to　inspire　and　infuse　into　the　body　all　the　sentiment　it　is
capable　of；　and　to　study　how　to　make　them　sweet　and　useful　to　it。　　For　it
is　good　reason；　as　they　say；　that　the　body　should　not　pursue　its
appetites　to　the　prejudice　of　the　mind；　but　why　is　it　not　also　the　reason
that　the　mind　should　not　pursue　hers　to　the　prejudice　of　the　body？

I　have　no　other　passion　to　keep　me　in　breath。　　What　avarice；　ambition；
quarrels；　lawsuits　do　for　others　who；　like　me；　have　no　particular
vocation；　love　would　much　more　commodiously　do；　it　would　restore　to　me
vigilance；　sobriety；　grace；　and　the　care　of　my　person；　it　would　reassure
my　countenance；　so　that　the　grimaces　of　old　age；　those　deformed　and
dismal　looks；　might　not　come　to　disgrace　it；　would　again　put　me　upon
sound　and　wise　studies；　by　which　I　might　render　myself　more　loved　and
esteemed；　clearing　my　mind　of　the　despair　of　itself　and　of　its　use；　and
redintegrating　it　to　itself；　would　divert　me　from　a　thousand　troublesome
thoughts；　a　thousand　melancholic　humours　that　idleness　and　the　ill
posture　of　our　health　loads　us　withal　at　such　an　age；　would　warm　again；
in　dreams　at　least；　the　blood　that　nature　is　abandoning；　would　hold　up
the　chin；　and　a　little　stretch　out　the　nerves；　the　vigour　and　gaiety　of
life　of　that　poor　man　who　is　going　full　drive　towards　his　ruin。　　But　I
very　well　understand　that　it　is　a　commodity　hard　to　recover：　by　weakness
and　long　experience　our　taste　is　become　more　delicate　and　nice；　we　ask
most　when　we　bring　least；　and　are　harder　to　choose　when　we　least　deserve
to　be　accepted：　and　knowing　ourselves　for　what　we　are；　we　are　less
confident　and　more　distrustful；　nothing　can　assure　us　of　being　beloved；
considering　our　condition　and　theirs。　　I　am　out　of　countenance　to　see
myself　in　company　with　those　young　wanton　creatures：

　　　　　　　　　　　　　　〃Cujus　in　indomito　constantior　inguine　nervus；
　　　　　　　　　　　　　　　Quam　nova　collibus　arbor　inhaeret。〃

　　　　　＇〃In　whose　unbridled　reins　the　vigour　is　more　inherent　than　in　the
　　　　　young　tree　on　the　hills。〃Horace；　Epod。；　xii。　19。＇

To　what　end　should　we　go　insinuate　our　misery　amid　their　gay　and
sprightly　humour？

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　〃Possint　ut　juvenes　visere　fervidi。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　Multo　non　sine　risu；
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　Dilapsam　in　cineres　facem。〃

　　　　　＇〃As　the　fervid　youths　may　behold；　not　without　laughter；　a　burning
　　　　　torch　worn　to　ashes。〃Horace；　Od。；　iv。　　13；　21。＇

They　have　strength　and　reason　on　their　side；　let　us　give　way；　we　have
nothing　to　do　there：　and　these　blossoms　of　springing　beauty　suffer　not
themselves　to　be　handled　by　such　benumbed　hands　nor　dealt　with　by　mere
material　means；　for；　as　the　old　philosopher　answered　one　who　jeered　him
because　he　could　not　gain　the　favour　of　a　young　girl　he　made　love　to：
〃Friend；　the　hook　will　not　stick　in　such　soft　cheese。〃　　It　is　a　commerce
that　requires　relation　and　correspondence：　the　other　pleasures　we　receive
may　be　acknowledged　by　recompenses　of　another　nature；　but　this　is　not　to
be　paid　but　with　the　same　kind　of　coin。　　In　earnest；　in　this　sport；　the
pleasure　I　give　more　tickles　my　imagination　than　that　they　give　me；　now；
he　has　nothing　of　generosity　in　him　who　can　receive　pleasure　where　he
confers　noneit　must　needs　be　a　mean　soul　that　will　owe　all；　and　can　be
content　to　maintain　relations　with　persons　to　whom　he　is　a　continual
charge；　there　is　no　beauty；　grace；　nor　privacy　so　exquisite　that　a
gentleman　ought　to　desire　at　this　rate。　　If　they　can　only　be　kind　to　us
out　of　pity；　I　had　much　rather　die　than　live　upon　charity。　　I　would　have
right　to　ask；　in　the　style　wherein　I　heard　them　beg　in　Italy：　〃Fate　ben
per　voi；〃＇〃Do　good　for　yourself。〃＇　or　after　the　manner　that　Cyrus
exhorted　his　soldiers；　〃Who　loves　himself　let　him　follow　me。〃〃Consort
yourself；〃　some　one　will　say　to　me；　〃with　women　of　your　own　condition；
whom　like　fortune　will　render　more　easy　to　your　desire。〃　　O　ridiculous
and　insipid　composition！

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　〃Nolo
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　Barbam　vellere　mortuo　leoni。〃

　　　　　　　　　　＇〃I　would　not　pluck　the　beard　from　a　dead　lion。〃Martial＇

Xenophon　lays　it　for　an　objection　and　an　accusation　against　Menon；　that
he　never　made　love　to　any　but　old　women。　　For　my　part；　I　take　more
pleasure　in　but　seeing　the　just　and　sweet　mixture　of　two　young　beauties；
or　only　in　meditating　on　it　in　my　fancy；　than　myself　in　acting　second　in
a　pitiful　and　imperfect　conjunction；

　　　　　＇Which　Cotton　renders；　〃Than　to　be　myself　an　actor　in　the　second
　　　　　with　a　deformed　creature。〃＇

I　leave　that　fantastic　appetite　to　the　Emperor　Galba；　who　was　only　for
old　curried　flesh：　and　to　this　poor　wretch：

　　　　　　　　　　　　　　〃O　ego　Di　faciant　talem　to　cernere　possim；
　　　　　　　　　　　　　　　Caraque　mutatis　oscula　ferre　comis；
　　　　　　　　　　　　　　　Amplectique　meis　corpus　non　pingue　lacertis！〃

　　　　　＇Ovid；　who　（Ex。　　Ponto；　i。　4；　49）　writes　to　his　wife；　〃O　would　the
　　　　　gods　arrange　that　such　I　might　see　thee；　and　bring　dear　kisses　to
　　　　　thy　changed　locks；　and　embrace　thy　withered　body　with　my　arms〃＇

Amongst　chief　deformities　I　reckon　forced　and　artificial　beauties：　Hemon；
a　young　boy　of　Chios；　thinking　by　fine　dressing　to　acquire　the　beauty
that　nature　had　denied　him；　came　to　the　philosopher　Arcesilaus　and　asked
him　if　it　was　possible　for　a　wise　man　to　be　in　love〃Yes；〃　replied　he；
〃provided　it　be　not　with　a　farded　and　adulterated　beauty　like　thine。〃

　　　　　＇Diogenes　Laertius；　iv。　　3？　　The　question　was　whether　a　wise　man
　　　　　could　love　him。　　Cotton　has　〃Emonez；　a　young　courtezan　of　Chios。〃＇

Ugliness　of　a　confessed　antiquity　is　to　me　less　old　and　less　ugly　than
another　that　is　polished　and　plastered　up。　　Shall　I　speak　it；　without　the
danger　of　having　my　throat　cut？　love；　in　my　opinion；　is　not　properly　and
naturally　in　its　season；　but　in　the　age　next　to　childhood；

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　〃Quem　si　puellarum　insereres　choro；
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　Mille　sagaces　falleret　hospites；
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　Discrimen　obscurum；　solutis
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　Crinibus　ambiguoque　vultu：〃

　　　　　＇〃Whom　if　thou　shouldst　place　in　a　company　of　girls；　it　would
　　　　　require　a　thousand　experts　to　distinguish　him；　with　his　loose　locks
　　　　　and　ambiguous　countenance。〃Horace；　Od。；　ii。　5；　21。＇

nor　beauty　neither；　for　whereas　Homer　extends　it　so　far　as　to　the　budding
of　the　beard；　Plato　himself　has　remarked　this　as　rare：　and　the　reason　why
the　sophist　Bion　so　pleasantly　called　the　first　appearing　hairs　of
adolescence　'Aristogitons'　and　'Harmodiuses'…＇Plutarch；　On　Love；　c。34。＇
is　sufficiently　known。　　I　find　it　in　virility　already　in　some　sort　a
little　out　of　date；　though　not　so　much　as　in　old　age；

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　〃Importunus　enim　transvolat　aridas
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　Quercus。〃

　　　　　　　　　　　　　　　＇〃For　it　uncivilly　passes　over　withered　oaks。〃
　　　　　　　　　　　　　　　Horace；　Od。；　iv。　13；　9。＇

and　Marguerite；　Queen　of　Navarre；　like　a　woman；　very　far　extends　the
advantage　of　women；　ordaining　that　it　is　time；　at　thirty　years　old；　to
convert　the　title　of　fair　into　that　of　good。　　The　shorter　authority　we
give　to　love　over　our　lives；　'tis　so　much　the　better　for　us。　　Do　but
observe　his　port；　'tis　a　beardless　boy。　　Who　knows　not　how；　in　his　school
they　proceed　contrary　to　all　order；　study；　exercise；　and　usage　are　their
ways　for　insufficiency　there　novices　rule：

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　〃Amor　ordinem　nescit。〃

　　　　　　　　　　＇〃Love　ignores　rules。〃　（Or：）　〃Love　knows　no　rule。〃
　　　　　　　　　　St。　Jerome；　Letter　to　Chyomatius。

Doubtless　his　conduct　is　much　more　graceful　when　mixed　with　inadvertency
and　trouble；　miscarriages　and　ill　successes　give　him　point　and　grace；
provided　it　be　sharp　and　eager；　'tis　no　great　matter　whether　it　be
prudent　or　no：　do　but　observe　how　he　goes　reeling；　tripping；　and　playing：
you　put　him　in　the　stocks　when　you　guide　him　by　art　and　wisdom；　and　he　is
restrained　of　his　divine　liberty　when　put　into　those　hairy　and　callous
clutches。

As　to　the　rest；　I　often　hear　the　women　set　out　this　intelligence　as
entirely　spiritual；　and　disdain　to　put　the　interest　the　senses　there　have
into　consideration；　everything　there　serves；　but　I　can　sa