新注聊斋志异 上册-第66章
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＇6＇自度（duó夺）：自思。度，揣度，思忖。
＇7＇角口：斗嘴，吵架。
＇8＇讼狱者：打官司的人。翼日：次日。
＇9＇颠酒：发酒疯。颠，通“癫”。
＇10＇而：尔。
＇11＇庸将焉归：岂能回那里去呢？庸，岂。
＇12＇支吾：撑拒，顶撞。
＇13＇颠骨子，疯骨头，醉鬼。
＇14＇东灵，据文义，知为东灵大王所差之鬼使。是借主神之名尊称其使
者。非他：非比外人，非陌生者。
＇15＇青眼：谓格外关照。
＇16＇大王：东灵大王。疑指东王公。东王公又称东王父、木公，为我国
古代神话中与西王母对称的男神，居东方。道教称之为青灵始老君，为地仙
“五方五老”之一，又称为东华帝君或扶桑大帝。浮罗君，疑指太上道君。
《云笈七签》一百一《太上道君纪》谓其“诞于扶刀盖天西那玉国浮罗之”，
又谓其受封于元始夭尊，尊承大法灵宝真丈，广度天人，溥济众生，功德之
大，为诸天所宗。
＇17＇浮罗君会花子案：未详。疑指太上道君驾出会勘某丐者证仙之事，
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如旧时小说戏剧所常演述者。会，会办，勘验。花子，乞丐。案，讼案或纷
争。
＇18＇觳觫 （húsù胡速）：此从二十四卷抄本，底本作“觳悚”。恐惧貌。
《孟子·梁惠王》上：“吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”＇19＇掌上珠：喻极
端珍爱。常以喻儿女等亲爱的人。南朝梁江淹《伤爱子赋》：“曾悯怜之修
凄，痛掌珠之爱子。”
＇20＇喃喃：形容醉后吐字不清。
＇21＇了不长进，全无进步。了，完全。
＇22＇万几：指帝王日常的纷繁政务。《书·皋陶谟》：“兢兢业业，一
日二日万几。”传：“几，微也。言当戒惧万事之微。”后世或作“万机”。
＇23＇委曲：婉转。
＇24＇担负：责任。
＇25＇压契：立约书契的押金或保证费。＇26＇金币钱纸：旧时祭奠供焚化
用的金裱纸钱，即纸陌。百提：一百挂。每挂抵世间千钱，故百挂总数为十
万钱。
＇27＇停午：正午。
＇28＇潦 （lǎo老）：沟中流水。
＇29＇瑕疵：此谓挑剔，指摘。
＇30＇酒德：习指饮酒后的行为表现。
＇31＇妄人：任性胡为、不讲道理的人。
＇32＇溲秽：粪尿之类污物。
＇33＇千缗 （mín民）：一千串。缗，穿饯用的绳子。
＇34＇食言：背弃诺言。
＇35＇黑：黑汁。，汁也。
＇36＇疮：此从铸雪斋抄本，底本作“创”。
＇37＇冥负：冥债，即前所许“金币钱纸百提”。
＇38＇进德：品德有所长进。
＇39＇冥报：阴间报应；指阴司前度所施惩警。
＇40＇子姓：同族晚辈。
＇41＇自投：自伏叩首。
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【注释】
＇1＇“披萝”二句：意谓被服香草的山鬼，引起屈原的感慨而用骚体把它
写入诗篇。披萝带荔，《楚辞·九歌·山鬼》：“若有人兮山之阿，披薜荔
兮带女萝。”写山鬼以薜荔为衣，以女萝为带。薜荔，也叫木莲；女萝，一
名松罗，两者均指香草。三闾氏，指屈原。屈原 （约前340一前227），名
平，战国时楚国伟大诗人，出身贵族，曾做过三闾大夫，掌楚王族昭、屈、
景三姓之事。骚，以屈原《离骚》为代表的一种文体，也称“楚辞体”；这
里指屈原的《九歌》。
＇2＇“牛鬼”二句：意谓牛鬼蛇神俱属虚荒诞幻，李贺对此却嗜吟
成癖。长爪郎，指李贺。李贸 （790—816），字长吉，唐中期诗人。李
商隐《李长吉小传》：“长吉细瘦，通眉，长指爪。能苦吟疾书，……”杜
牧 《李长吉歌诗叙》论其诗云：“鲸吸鳌掷，牛鬼蛇神，不足为其虚荒诞幻
也。”＇3＇“自鸣”三句，意为发自胸臆之作，皆下迎合世俗喜好；屈原、李
贺抒愤之作都有各自的因由。天籁，自然界的音响，语出《庄子·齐物论》。
这里以之借指发自胸臆的诗作。好音，好听的声音。《诗·鲁颂·泮水》：
“食我桑椹，怀我好音。”这里以之指世俗所崇尚的“正声”、“善言”。
有由然，有一定的原由。以上七句举屈原、李贺为例，说明描写鬼神的虚荒
诞幻之作，大都寄寓作者的哀愤孤激，并非以动听的言辞迎合世俗喜好。
＇4＇“松落落”二句：意谓我蒲松龄孤寂失意，犹如一点微弱的萤火，而
冥冥之中，精怪鬼物却争此微光。松，松龄，作者自称。落落，疏阔孤独的
样子。左思 《咏史》：“落落穷巷士，抱影守空庐。”秋萤，即萤火虫，秋
夜飞舞，发出微弱的亮光。此指作者凄凉、卑微的处境，好似秋萤。魑魅，
与下文“罔两”，都指精怪鬼物，见《左传·宣公三年》注。晋裴启《语林》
载：嵇康一天夜晚灯下弹琴，忽见一人“面甚小，斯须转大，遂长丈余，单
衣革带。嵇视之既熟，乃吹灯灭之，曰： ‘耻于魑魅争光。’”这里化用其
意，以魑魅与之争光，反衬作者与世俗落落寡合。
＇5＇“逐逐”二句：紧承上句，言自己随俗浮沉追逐名利，却落得被鬼物
奚落讪笑。逐逐，竞求，指逐利。《易·颐》：“虎视眈眈，其欲逐逐。”
野马之上，即浮游的尘埃。 《庄子·逍遥游》：“野马也，尘埃也，生物之
以息相吹也。”成玄英疏：“青春之时，阳气发动，遥望薮泽之中，犹如奔
马，故谓之野马也。”此以之喻污浊的现实社会。罔两见笑，为鬼物所讥笑。
《南史·刘粹传》附《刘损传》：“损同郡宗人有刘伯龙者，少而贫薄。及
长，历位尚书左丞、少府、武陵太守，贫窭尤甚。常在家慨然召左右，将营
十一之方，忽见一鬼在傍抚拿大笑。伯龙叹曰： ‘贫穷固有命，乃复为鬼所
笑也。’遂止。”＇6＇“才非”二句：我的才能虽然不及干宝，但却象他一样
非常喜爱搜集神怪故事。干宝，字令升，东晋文学家，“撰集古今神袱灵异
人物变化” （《晋书》本传），为《搜神记》。雅，甚，颇。
＇7＇“情类”二句：言自己的心情如同当年贬谪黄州的苏轼，也喜欢听人
妄谈鬼怪。类，类似，近似。黄州，指苏轼。苏拭（1036—1101），字子瞻，
号东坡居士，宋代文学家。因反对王安石新法，以“谤讪朝廷”罪，贬谪黄
州 （今湖北黄冈县），任团练副使。在黄州时，他每日早起，不招客来，即
出外访客，相与纵谈，客人有无可谈者，便强使其谈鬼；如有推脱，他便说
“姑妄言之”。见宋叶梦得《避暑录话》上。
＇8＇“闻则”二句：言听到鬼怪故事，就提笔记录下来，于是汇编成书。
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成编，即成书。编，串联竹简的皮筋或绳子。古无纸，将文字刻在竹简上。
编串起来就是书。
＇9＇同人：这里指有同好的友人。
＇10＇邮筒：古人邮寄书信、诗文所用的圆形管筒。
＇11＇物以好 （hào浩）聚：言谈鬼说怪的故事，由于自己的爱好而收集
起来。以，因。好，爱好。
＇12＇“人非”二句：言人物虽在中原地区，但发生在他们之间的故事，
却往往比边远蛮荒地区所发生的更为奇异。化外，教化之外，指封建教化所
不及的边远地区。断发之乡，指古吴越地区，即今江苏南部、浙江、福建一
带。《左传·哀公七年》：“大伯端委，以治周礼。仲雍嗣之，断发文身，
裸以为饰。”断发，“断发文身”的省语，指剪断长发，身刺花纹，此为古
吴越水乡的习俗；据说是为避免鱼龙伤害的防护措施，见《史记·吴太伯世
家》《集解》引应劭说。
＇13＇“睫在”二句：言眼前所发生的怪事，竟比人头会飞的国度更为离
奇。睫在眼前，极言其近。睫，眼睫毛。飞头之国，传说中人头会飞动的国
度。 《西阳杂俎·境异》：“岭南溪洞中，往往有飞头者，故有飞头獠子之
号。头将飞一日前，颈有痕，匝项如红缕，妻子遂看守之。其人及在状如病，
头忽生翼，脱身而去，乃于岸泥寻蟹蚓之类食之，将晓飞还，如梦觉，其腹
实矣。”类似的传说，还见于《西阳杂俎·境异》所引《王子年拾遗记》。
＇14＇“遄（chuán船）飞”四句：言意兴超逸飞动，狂放不羁，在所难免；
心志寄托久远，如痴如迷，也无须讳言。遄，速。飞，飞动。逸兴，超逸豪
放的意兴。唐王勃 《滕王阁序》：“遥襟俯畅，逸兴遗飞。”狂，狂放。旷
怀，开阔的胸怀。痴，痴迷。讳，讳言。
＇15＇“展如”二句：言那些崇实尚礼而鄙夷狂痴的人，能不因而见笑？
《诗·啵纭ぞ淤衫稀罚骸罢谷缰速猓钪乱病！敝旒巫ⅲ骸罢梗稀�
也。”胡卢，一作“卢胡”，笑，笑声。《孔丛子·抗志》：“卫君乃胡卢
大笑。”＇16＇“然五父”二句：意谓然而在五父衢头所听到的，或者是些无
稽的传闻。衢，两路交叉、可通四方的路口。五父衢 （qǘ渠），衢名。《左
传·襄公十一年》：“季武子将作三军……祖诸五父之衢。”《史记正义》
引《括地志》：“五父之衢在兖州曲阜县西南二里，鲁城内衢道也。”《史
记·孔子世家》说，叔梁纥与颜氏女野合而生孔子，因此孔子母讳言叔梁纥
葬处，孔子母死后，无法合葬，“乃殡五父之衢，盖其慎也，”这里或暗指
此事。＇17＇“而三生”二句：言类似三生石上的故事，却颇可使人悟识因果
之理。三生，即“三世”。佛教以过去、现在、未来，即前生、今生、来生
为“三生”或“三世”。见《增一阿含经》和《品类足论》。传说唐代李源
与圆观和尚十分友好，圆观悟识佛家因果，预知自己来生将做牧童，因而约
请李源在他死后十二年到杭州天竺寺相见。李源依约而住，在寺前听一牧童
唱道：“三生石上旧精魂，赏月吟风不要论。惭愧情人远相访，此身虽异性
常存。”李源便晓得牧童就是圆观的托身。见唐袁郊《甘泽谣·圆观》。后
人遂附会此事，把杭州天竺寺后的山石指为“三生石”；诗丈中也以“三生
石”代指因缘前定。前因，前生。因，梵语意译，这里指因缘。
＇18＇“放纵”二句：意谓所言虽然恣意放任，但也有可取之处，不能一
概因人废言。放纵，放任，不循常轨。概，一概，全部。
＇19＇悬弧时：出生时。 《礼记·内则》：“子生，男子设弧于门左，女
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子设帨于门右。”弧，木弓。在门左挂一张弓，表示男孩长大成人习武学射。
＇20＇光大人：指亡父。先，称已死的人为“先”，一般用于尊长。病瘠瞿昙
（tán谈）：病瘦的和尚。瘠，瘦弱。瞿昙，梵语也译为“乔答摩”、佛教
始祖释伽牟尼的姓氏，原以代指释伽牟尼，后为佛的通称。这里指佛门僧人。
＇21＇偏袒：和尚身穿袈裟，袒露右肩，称“偏袒”。《释氏要览·礼数》：
“偏袒，天竺之仪也。……律云，偏露右肩，即肉袒也。律云，一切供养，
皆偏袒，示有便于执作也。”
＇22＇果符墨志：意为自己出生后乳旁有一黑痣，果然与其父之梦相符。
言外是说，自己就是那个病瘦的和尚转世。
＇23＇长（zhǎng掌）命不犹：长大之后，命不如人。《诗·召南·小星》：
“实命不犹。”不犹，不如别人。犹，若。
＇24＇“门庭”四句：意为门庭冷落，好像和尚清贫幽居；笔耕谋生，如
同和尚持钵募化。凄，底本作“栖”，据青柯亭刻本改。笔墨之耕耘，指为
人作幕宾、塾师，以谋生计。《文选》载梁任昉《为萧扬州荐士表》：“既
笔耕为养，亦佣书成学。”萧条，形容秋日万物凋零的景象，这里借喻自己
的清苦和孤寂。钵，“钵多罗”的省语，梵语音译，也称“钵盂”，和尚食
器。和尚外出，只携一瓶一钵，沿途向人募化；瓶用来饮水，钵用来盛饭。
＇25＇面壁人：这里泛指和尚。面壁，佛教指面对墙壁静修。相传佛
教禅宗始祖达摩初来中国，住少林寺：面壁而坐九年，终日默默无语。
详见 《五灯会元》卷一。后因以“面壁人”指和尚。
＇26＇“盖有漏”二句：意为由于前身业因，而流转生死，不能归于空寂
而成佛升天。漏、根、因，都是梵语意译。佛教称烦恼为“漏”。有漏，指
不能断除三界 （欲界、色界、无色界）烦恼，不能归于空寂。根和因，都是
佛教名词，指能生成或引起果报的根本原因。人天，人间天上；这里指由僧
人修炼成佛。果，果报，梵语意译，今译“异熟”，泛指依思想行为而得的
结果。有什么因，便得什么果；善因得善果，恶因得恶果。《景德传灯录》
二：“（梁武）帝问（达摩）曰：‘朕即位以来，造寺写经，度僧不可胜记，
有何功德？’师曰： ‘并无功德。’帝曰：‘何以无功德？’师曰：‘此但
人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。’帝曰： ‘如何是真功德？’
答曰： ‘净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。’”
＇27＇“而随风”二句：言我却象随风的落花触着藩篱落到粪坑旁边，转
生人世，身为贫贱。藩，篱笆。溷（hǜn混），粪坑。《梁书·范缜传》：
“初，缜在齐世尝侍竟陵王子良。子良精信释教而缜盛称无佛。子良问曰：
‘君不信因果，世间何得有富贵？何得有贫贱？’填答曰： ‘人之生譬如一
树花，同发一枝，俱开一蒂，随风而堕，自有拂帘幌坠于茵席之上，自有关
篱墙落于粪溷之侧。坠茵席者，殿下是也；落粪溷者，下官是也。贵贱虽复
殊途，因果竟在何处？’”
＇28＇六道：佛教指天道、人道、阿修罗道、饿鬼道、畜性道、地狱道。
《法华经·序品》：“六道，众生生死所趣。”佛教认为众生根据生前善恶，
在这“六道”里轮回转生。
＇29＇“子夜”四句：言半夜灯光，昏暗欲灭；书斋清冷，桌案似冰。荧
荧，微弱的灯光。蕊，灯花，灯油将尽灯芯则结灯花。萧斋，清冷的书斋。
唐代李肇《唐国史补》中：“梁武帝造寺，令萧子云飞白大书一‘萧，字，
至今一‘萧’字存焉；李约竭产白江南买归东洛，匾于小亭以玩之，号为‘萧
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斋’。“这里“萧”字，有萧条冷落的意思。瑟瑟，犹瑟缩，寒冷。
＇30＇“集腋”四句：意为积少成多，搜集狐鬼故事，狂妄地想把它当作
《幽冥录》的续编；把酒秉笔，写下这部志怪之书，意在寄托心志，发抒胸
中愤懑。《意林》引《慎子·知忠》：“粹白之裘，盖非一狐之腋也。”后
以“集腋成裘”喻积小成大，积少成多。腋，指狐腋皮毛，极为珍贵。裘，
皮袍。妄，狂妄，意为不自揣才力。幽冥之录，即《幽冥录》，南朝宋刘义
庆著，是一部记载神鬼怪异故事的志怪小说。浮，罚人饮酒；白，罚酒用的
大酒杯。浮白，此泛指饮酒。载笔，持笔写作。孤愤之书，《韩非子》有《孤
愤》篇。 《史记·老�
