叶浅予自传-第16章
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体现了一点宋艺余韵，本塑对衣褶处理得精到生动，是典型的宋塑写实作风。
4月6日单应桂请来王昭喜，了解到他修补千佛山的经过和修补四十罗汉的计划。他说他发现罗汉的木架支柱上有“宋治平三年六月胶州临邑盖忠立”朱笔题名，他以为是木工的笔迹。我介绍了康定喇嘛寺塑工立架、和泥、施彩，都是一手所为。此题名应该是原塑工的题名。我顺便介绍苏州保圣寺专建水泥新殿保护塑像的措施，希望此四十尊宋塑能得到妥善和长远的保护，目前如仍留在千佛殿，恐非良策。王老正在济南参加市政协会议，我希望他向政协提个保护新方案。
4月4日上午应美术馆之约，为济南市美术界讲话，内容是30日准备的有关创作问题。讲了两小时共五个问题，谈到艺术抽象与抽象艺术的界限，以赵无极为例，我们请他来北京开画展，并非要提倡抽象艺术，而是表示我们能容忍不同流派的艺术，做好团结海外中国画家的工作。我们艺术家要胸襟开阔，这是最大的政治。
4月7日晨8时5分搭济徐快车去曲阜，在车上准备了明天在曲阜师院的讲稿。两个题目：
一是审美教育，一是造型基础。10点40分车抵兖州，师院派面包车来接，费时20分到曲阜，同行者有单应桂、龚之方、叶柏风和《大众日报》记者李绩庭。
师道与世道山东讲学（2）
下午约了几位美术专业教师了解教学情况。他们认为目前师院、师专艺术系培养的教师有供过于求的趋势，原因之一是下面中小学不重视美术课，有的不设美术课，致使分配下去的教师改教其他课程。
这次讲课内容，由师院教师王天一整理为文稿，在一个师范教育期刊上发表。它就“美术教育与美术创作”、“高师美术专业与美术学院”两方面的关系与区别，指明师院美术教师的职责是向学生进行审美教育，即蔡元培所提倡的“美育”。美育不是孤立的。在美育里，会自然地贯彻德育、智育和体育。我认为最高的道德教育包含着美的教育，美育本身又是智育的一部分；至于体育，更是供人感受到人体运动的美。师院美术教师应理解这一点，作为师院美术教师，传播审美教育是自己的神圣职责。
4月9日参观曲阜的孔庙。这地方我曾于1935年来过，最深的印象是大成殿雕龙石柱，其次是孔府的宅第。今日游程先看孔府，因有县委和文管会的人陪同，连孔德成的寝室和后花园都进去了。这里像一座小型的故宫，第一进大厅，陈列着仪仗车轿之类衍圣公官衙用物；第二进是视事大堂；过了第二、第三、第四、第五进，最后是孔家末代子孙孔德成的寝室。这位孔德成已随蒋政权去台湾，现在不知是第几代子孙了。孔德成的寝室，地板沙发，已经现代化，床铺还是老式。后花园有现代书画展览厅，都是北京画家的字画，看来是文管会给布置的。
从孔府侧门进到孔庙，主要看东庑的历史碑刻。这里陈列着著名汉碑“乙瑛”和“礼器”，除了唐宋诸碑，还留下一通赵孟的大字碑。转到大成殿，察看雕龙石柱久之，导游者说，此殿系清代雍正年间火灾之后重修的。殿前为“杏坛”，应为孔老夫子讲学的地方，当然也是后人为纪念孔圣人而建的一座独立建筑物。师院老师云，师院历史系教授有时带学生到杏坛来讲课，我的头脑里立刻升起一幅“现代孔子授徒”的画题。闻中央决定重修奎星阁，东院已经堆积了从东北运来的特粗特大木材，只待动工。又闻拟树立一孔子新塑像，任务交给山东艺术学院雕塑系。据说省内诸大人物对此特感兴趣，提出不同方案，大致分两派，一派主张复旧，一派主张创新；重旧者认为按雍正年间原型重塑，创新者主张把孔子塑得像个大学者。两派相持不下，使接受任务者不敢轻易动工。
4月13日游著名的趵突泉。这地方我1935年也来过，池中泉眼多处，趵得很高。这次一看，大失所望，泉眼已涸，池底朝天，散发臭气，只得掩鼻远避。园中李清照纪念堂，小巧紧凑，淡雅有致，是一处民族风格的现代好设计。出趵突泉，在大明湖兜了一圈。这里只要有汽车，买了车票可以直接开进公园内畅游，因而进公园如逛马路，喇叭声不断冲进双耳，有碍游兴。回宾馆午睡醒来，写了一首打油诗：
垂柳衰老泉眼涸，趵突池畔掩鼻过。
柳泉名城何处是？喇叭声震大明湖。
某晚离休老干部、名士高某在蓬莱春小宴，青岛啤酒、扇贝、对虾、黄河鲤等山东名菜得以一一品尝，口福不浅。席间谈起重塑孔子像问题，高主张恢复明代王冕原型，并说中央某委员也同意。我说明代重建孔庙以前，一定也有个塑像，也应是原型，可惜已无从依据。不过，我所见清代原塑，是个庸俗的帝王像，不符合人们心目中的大学者，我以为应该让雕塑家发挥想像，不能只循旧规而无所创造。听我一说，主人表示沉默，不便反驳。我进一步说，如果得不出结论，不如暂时不塑，留个空白，以保安全。主人乃说，日本人早就希望看到孔子有个塑像，我们不能再拖了。看来，这类有关塑造历史人物形象的事，一要外国人来逼，二要头头们拍板，真是积习难改啊。
应烟台画院陈兰英之约，于4月14日搭京烟列车赴烟台。次日参观烟台市博物馆，馆址系原福建会馆天后宫，清代旧建筑，所有石雕部分皆由福建海舶运来。一对龙柱镂空深雕，游龙作潜水状，其手法和我1930年在浙江宁波天后宫所见近似，乃福建石工作品。其灵活游动之状，和曲阜大成殿龙柱雕工颇异其趣。孔庙记载云，明代重修大成殿，由徽州聘来石工雕凿龙柱，徽闽均属楚地，雕龙应是楚文化的一部分，为什么风格差别又如此？这是个艺术源流的疑问。仔细一想，明清以来，宫廷文化对社会的影响很大，明式家具单纯朴素，而清式家具繁琐累赘，徽州的雕工已受北方中原文化影响，福建地处东南沿海，楚文化遗留影响较深，因而闽雕灵活，徽雕凝重。我在山东博物馆看到大汶口楚文化陈列，对楚文化的灵活生动个性发生很大兴趣，因而认为烟台博物馆的龙柱是楚文化的正传，曲阜则是其变种也。
陈兰英反映，国内画家来烟台开画展的近年多了起来，多数是山东籍人，其中有韩美林、张立辰、杨先让、王明明，外籍人张步、姚有多、周韶华也想来。张立辰来过三次，最近一次带了刘汉来，这里对刘汉的怪异风格不能接受。又说本地区画家多数是业余的，对中国人物画感兴趣，有的画得很不错，希望我谈谈创作上的问题。
4月18日上午8时对烟台地区美术工作者一百余人作了有关创作问题讲话。提纲如下：
（一）生活与艺术
（二）内容与形式
（三）共性与个性
（四）艺术实践诸问题：
1。民族性、地方性、时代性
2。深入生活与表现生活
3。画种与工具，特长与局限
4。形与神、情与景
5。中外与古今
6。美与丑
7。人品与画品
综合上面所举问题，提出了我的几个基本观点：
（一）艺术反映生活，不是生活原型，而是浓缩并提高了的生活。
（二）内容决定形式，形式反过来决定内容。要改变长期以来形成的“内容决定形式”的片面认识。
（三）戏曲演技的规范化，和笔墨技法的规范化是艺术基本功的共性。演员流派，画家风格是艺术家根据生活所独创的个性。
师道与世道山东讲学（3）
苏东坡云：“智者创物，能者述焉。”学老师必须离开老师；光有手上工夫，而无形象思维能力的人，只能做别人的尾巴。
4月16日游长山岛，晨7时由烟台出发，面包车坐六人，一路阡陌纵横，深绿麦田夹赭色耕地，点缀红瓦白墙农舍，不时嵌镶几群红黄白绿头巾，好一片早春景色。比之江南，季节晚十来天。8点半到达蓬莱县城，车直开港湾码头，赶上9点长岛班船。大统舱可坐一二百人，早到者除自己占一座位，还给行李占一座位，如此这般，后来者只得陪笑脸说好话，向早到者匀个座位。有的人硬是不肯让，不得不由船员出面强制执行，“五讲四美”真不易做到啊。船行45分钟，到达主岛长岛县所在地，有车来接，直奔月牙湾。此为长岛后岛，两岛原系孤立，现两岛间筑一长堤，可以通车。这一带渔民聚居，从事养殖业。见一院子堆满海带浮标，如一座小山，海岸停满小船，使我联想起1978年大连棒锤岛海带养殖场所见。十来分钟后，车到月牙湾，因事先知道此处盛产圆石子，约半小时，个个满载。搭12时15分回程船返蓬莱，在县招待所食堂午餐，鱼腥满桌。饭余，我出一对以记游程：
车、船、车、船、车，
龚之方对曰：
鱼、虾、鱼、虾、鱼。
饭罢略事休息，上蓬莱阁，照片上看蓬莱阁不过几座小庙，高居濒海小山上，一进山门，却有道家三观、佛家一寺、天后一宫。山下是戚继光御倭寇的小城，时正退潮，小学生在此赶海拾贝。蓬莱久负盛名，有仙山楼阁之称。登阁望海，颇有欲仙之思。可惜阁内陈设五颜六色，相当庸俗，尤其是阁内所画八仙图像，粗俗之至。另有一座拉洋片盒子，为游客拉蓬莱十景洋片，如看天桥杂耍。东西两壁悬挂当代名人题字，可谓雅俗俱陈，琳琅满目。烟台文化局长说：“我们这里名胜古迹管理上有个大矛盾，就是保护文物和发展旅游的斗争。文物要保持原样，旅游要锦上添花。”我说全国都有如此，不足为奇。
师道与世道沈阳、哈尔滨之行（1）
山东回来之后，沈阳美协姜振国来北京约我利用暑假到沈阳去休夏，顺便讲点课，并让我带点画给大家看看，我同意了。
6月24日，乘下午3点50分153次车赴沈阳，陪行者是美院国画系新毕业的胡伟。车行颇速，颠簸幅度很大，且无餐车，乘务员给软卧旅客每人发牛奶一杯，面包一个，花生米一袋，共费八角。只吃得一半，余者留作明晨早餐。次晨6时30分到达沈阳站，姜振国来接，把我们安置在三经路招待所住宿。这是当年的苏联领事馆旧址，俄罗斯式老建筑。房后有个大花园，早晨可以在园内散步。火车进沈阳时，铁西区一片烟雾，烟囱林立，车站是张作霖时代德国人设计的。上午在招待所和沈阳美术界朋友见面，有鲁迅美术学院的任梦璋和张望，美协的王冠、周皎，《辽宁画报》的高颖，美术出版社的赵敏。商定了沈阳的活动日程。
食堂进早餐时，见到两三桌远道客人，男子西装，女子亮片背心连衣裙，服务员说是新疆来的锡伯族客人，特地来探访满洲故乡的。如真是康熙时代的满洲移民，倒可以给早已洋化的满族土著重温一下老祖宗生活情调。
晚上，美协设宴招待我，席上冷盆颇有特点：
黄瓜片堆成青蛙
松花蛋砌成金鱼
凤尾鱼拼成热带鱼
西红柿、叉烧搭成螃蟹
鸡杂、小磨菇砌成花篮
中间一大盆冷拼鸡丝粉皮
厨师在模拟生物的手工上下工夫，给人以视觉错误，是浪费人力的一种表现，也是当今饮食文化中的邪门歪道。据说是从外国传来的新食谱，始作俑者是北京人民大会堂的国宴，最初不过是几盆萝卜花，发展到后来便成为大盆大盆的百鸟朝凤或龙凤呈祥，只可看，不可吃。今晚的六冷盆，捣碎了都能吃，可惜不但不能增进食欲，反而倒胃口。
6月27日，上午按照既定日程，在中华剧场楼上小会堂对二百多省市美术界人士讲话两小时。上半段讲笔墨问题，中间插入达木兰神话，引出商品画问题。下半段讲创作有关问题，强调艺术的民族性与地方性，希望出现辽宁画派；又谈到深入生活的广度与深度，反映生活的厚度；最后谈到画家修养和职业道德。今日在会场见到徐霖，他说黄镇当文化部长时，有成立“美术局”之议，他曾到北京参加筹备，黄下台后，此事作罢，他回到沈阳当辽宁画院院长。
为什么讲艺术要提到“达木兰”？因为这几天净听到“达木兰”神话。这是到沈阳以来的新鲜事，不得不专写一段以记其神。
（一）说鞍钢有个李百万，经营达木兰起家，养了条大狗看守花棚，免遭盗窃。据说他还结交附近的民警，在远距离外遥为看守。
（二）某工人养了一盆名种，小日本旅客见了要买，主人说不卖，不过，为了中日友谊可以送，日本人得之大喜。回国后酬谢他这机那机，还送他一辆汽车。主人一概不收。
（三）今年4月，我在山东牟平县某大队花房里看到有一盆标价二千元的君子兰（即沈阳的达木兰），我已感到神奇，沈阳有高到二万元的。我想，无论哪位富翁总不至于如此挥霍，花两万元买盆花。
（四）据说此花满洲帝国垮台时从宫廷中流散出来，东北人视若财宝。此花我在广东石湾陶厂看到一盆，北京中山公园唐花坞里也有的是，沈阳长春竟如此名贵，岂不是人为的奇迹？我以为此花有价无市，只是投机商之间互相倒腾的把戏。
（五）一天我到招待所花房里看达木兰，仅见幼种四五盆，叶七八片，值一百元；又二叶幼芽数十盆，值十元，均系新从长春买来。原有成熟开花的两盆已被盗。鲁美电教室人云，不久前中山公园花展中有一盆名种，标价三万元。
（六）耳闻为虚，眼见为实。有天早晨去南湖公园和青年公园看花市活动，见三五起卖达木兰的，把值钱的品种藏在皮包或草筐里，有索价六百、八百者。有一大盆已花谢而结籽者，索价一千六百元。
（七）几个北京美院老学生反映，达木兰在沈阳是走后门，拉关系的好媒介，花千把元送这么一件高雅礼品，回敬的必然是具有重大价值的果实。目前许多高干要退下来，但仍有权有势，白得一盆达木兰，何乐而不为？由此证实这类消费品市场大有可为。
29日上午在招待所为美协学习班示范作四尺对开画二幅，费一小时。然后由听讲者提问题，作了解答。
问题一：国画危机——只画小品，不画重大题材。
问题二：张大千的画是否有时代精神？
问题三：老一辈画桂林、黄山、少数民族，大家也画桂林、黄山、少数民族，为什么？
问题四：生活轰轰烈烈，极受鼓舞，传统方法用不上。
问题五：对“情节性”怎么看？
有些问题反映“唯题材论”影响，有些问题似带挑刺性质，因我前天强调学习传统笔墨。不管怎样，在沈阳放炮针对民族虚无主义有现实意义。
师道与世道沈阳、哈尔滨之行（2）
7月4日晨6时15分鲁美派车来接。9时起，先示范作四尺纸一张，画了两个献哈达的藏民，费一小时。继之，讲中国画的传统方法，由临摹入手的科学性。因无扩音器，听众多，不得不用大嗓门讲，讲了一个多小时，精疲力竭。饭后稍稍休息，任梦璋带我去看国画、油画两系的毕业创作，眼睛几乎睁不开，只得告
