大学人文读本 夏中义-第137章
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件的性质是判定阿米绪孩子的教育管理问题，这个问题联邦法院没有司法权。可是现在，案
件的性质是全国性的民间团体代表百姓控告州政府侵犯宗教自由，也就成了州教育法规是否
违宪的问题，这属于联邦最高法院的审理范围。于是，这一次，联邦最高法院接受了这个叫
做“威斯康辛诉约德尔等”的案子。鲍尔律师出庭辩论，一些从不抛头露面的阿米绪也默默
来到首都华盛顿，听候决定他们命运的判决。他们还是一袭传统阿米绪的黑色服装。黑色的
背影衬映在最高法院白色大理石建筑的背景上，使我们今天看到这张过时的新闻照片时，依
然有惊心动魄的感觉。
1972 年年底的一天，最高法院大法官以压倒多数作出了有利于阿米绪的判决。首席大
法官沃伦在判词中指出，现代中等教育所教授的内容和价值同阿米绪宗教生活的根本方式有
尖锐的冲突，强制实行的教育法规侵犯了阿米绪教徒的宗教自由权利。
在最高法院的判词中，沃伦大法官写下了如下这段现在还常常被人引用的话：“我们不
可忘记，在中世纪，西方世界文明的很多重要价值是由那些在巨大困苦下远离世俗影响的宗
教团体保存下来的。没有任何理由假设今天的多数就是‘正确’的而阿米绪和类似他们的人
就是‘错误’的。一种与众不同甚至于异僻的生活方式如果没有干涉别人的权利或利益，就
不能仅仅因为它不同于他人就遭受谴责。”
最高法院的判决，一劳永逸地解决了各州与阿米绪在教育问题上的冲突，沃伦大法官的
判词，更是对美国人民长久以来的思考和反省，作出了一个总结。民主制度要求少数服从多
数，同时要求多数不能压迫少数，不能侵犯少数的自由和权利。要做到这一点，在制度的设
计上，一开始就要为持不同意愿的少数预留下申诉，辩解和反抗的渠道。在百分之九十九点
九的一致之下，仍要为百分之零点一的异见留下呼吸的空间。这也是美国法律强调个人的宪
法权利必须归属个人，而政府〃不得立法〃侵犯这种权利的根本原因。如果法律不打算保护千
分之一万分之一，也就保护不了“百分之五”，那么，“多数”本身也就都潜在地岌岌可危。
我们曾经习惯于法律对“百分之五”的不予保护，这是因为，当我们身处“多数”之中，我
们理所当然地认为，“多数”就是对的，我们只知道庆幸自己不是少数。谁也没有想过，今
天你不挺身而出保护你所不同意甚至不喜欢的百分之五，你怎么有把握下一次你不在另一个
百分之五中呢？今天你看到与你无关的百分之五遭受的不公正扭过了头去，下一次轮到你的
时候，你还向谁去呼喊呢？
一个社会要发动成千上万的人并不难，要达到多数人的一致也不难，难的是公正善待只
有百分之几的少数。有时候，少数显得如此人微言轻，他们的生死存亡是如此地微不足道，
可是，一个制度能否保证这微乎其微的少数得到公平的善待，恰恰是检验这个社会是否文明
和人道的试金石，也是决定这个制度能否长治久安的一个关键。
也许，最平凡的阿米绪正默默地以他们的存在，在给人类讲述着一个并非无足轻重的故事。
世界人权宣言
（1948 年 12 月 10 日）
联合国
本文选自《〈世界人权宣言〉：努力实现的共同
标准》，成都，四川人民出版社，1999。
序言
鉴于对人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不移的权利的承认，乃是世界自由、
正义与和平的基础，鉴于对人权的无视和侮蔑已发展为野蛮暴行，这些暴行玷污了人类的良
心，而一个人人享有言论和信仰自由并免予恐惧和匮乏的世界的来临，已被宣布为普通人民
的最高愿望，鉴于为使人类不致迫不得已铤而走险对暴政和压迫进行反叛，有必要使人权受
法治的保护，鉴于有必要促进各国间友好关系的发展，鉴于各联合国国家的人民已在联合国
宪章中重申他们对基本人权、人格尊严和价值以及男女平等权利的信念，并决心促成较大自
由中的社会进步和生活水平的改善，鉴于各会员国业已誓愿同联合国合作以促进对人权和基
本自由的普遍尊重和遵行，鉴于对这些权利和自由的普遍了解对于这个誓愿的充分实现具有
很大的重要性，因此现在，大会，发布这一世界人权宣言，作为所有人民和所有国家努力实
现的共同标准，以期每一个人和社会机构经常铭念本宣言，努力通过教诲和教育促进对权利
和自由的尊重，并通过国家的和国际的渐进措施，使这些权利和自由在各会员国本身人民及
在其管辖下领土的人民中得到普遍和有效的承认和遵行；
第一条
人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心，并应以兄弟关系的精
神相对待。
第二条
人人有资格享有本宣言所载的一切权利和自由，不分种族、肤色、性别、语言、宗教、
政治或其他见解、国籍或社会出身、财产、出生或其他身分等任何区别，并且不得因一人所
属的国家或领土的政治的、行政的或者国际的地位之不同而有所区别，无论该领土是独立领
土、托管领土、非自治领土或者处于其他任何主权受限制的情况之下。
第三条
人人有权享有生命、自由和人身安全。
第四条
任何人不得使为奴隶或奴役；一切形式的奴隶制度和奴隶买卖，均应予以禁止。
第五条
任何人不得加以酷刑，或施以残忍的、不人道的或侮辱性的待遇或刑罚。
第六条
人人在任何地方有权被承认在法律前的人格。
第七条
法律之前人人平等，并有权享受法律的平等保护，不受任何歧视。人人有权享受平等保
护，以免受违反本宣言的任何歧视行为以及煽动这种歧视的任何行为之害。
第八条
任何人当宪法或法律所赋予他的基本权利遭受侵害时，有权由合格的国家法庭对这种侵
害行为作有效的补救。
第九条
任何人不得加以任意逮捕、拘禁或放逐。
第十条
人人完全平等地有权由一个独立而无偏倚的法庭进行公正的和公开的审讯，以确定他的
权利和义务并判定对他提出的任何刑事指控。
第十一条
㈠凡受刑事控告者，在未经获得辩护上所需的一切保证的公开审判而依法证实有罪以
前，有权被视为无罪。
㈡任何人的任何行为或不行为，在其发生时依国家法或国际法均不构成刑事罪者，不得
被判为犯有刑事罪。刑罚不得重于犯罪时适用的法律规定。
第十二条
任何人的私生活、家庭、住宅和通信不得任意干涉，他的荣誉和名誉不得加以攻击。人
人有权享受法律保护，以免受这种干涉或攻击。
第十三条
㈠人人在各国境内有权自由迁徙和居住。
㈡人人有权离开任何国家，包括其本国在内，并有权返回他的国家。
第十四条
㈠人人有权在其他国家寻求和享受庇护以避免迫害。
㈡在真正由于非政治性的罪行或违背联合国的宗旨和原则的行为而被起诉的情况下，不
得援用此种权利。
第十五条
㈠人人有权享有国籍。
㈡任何人的国籍不得任意剥夺，亦不得否认其改变国籍的权利。
第十六条
㈠成年男女，不受种族、国籍或宗教的任何限制有权婚嫁和成立家庭。他们在婚姻方面，
在结婚期间和在解除婚约时，应有平等的权利。
㈡只有经男女双方的自由和完全的同意，才能缔婚。
㈢家庭是天然的和基本的社会单元，并应受社会和国家的保护。
第十七条
㈠人人得有单独的财产所有权以及同他人合有的所有权。
㈡任何人的财产不得任意剥夺。
第十八条
人人有思想、良心和宗教自由的权利；此项权利包括改变他的宗教或信仰的自由，以及
单独或集体、公开或秘密地以教义、实践、礼拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由。
第十九条
人人有权享有主张和发表意见的自由；此项权利包括持有主张而不受干涉的自由，和通
过任何媒介和不论国界寻求、接受和传递消息和思想的自由。
第二十条
㈠人人有权享有和平集会和结社的自由。
㈡任何人不得迫使隶属于某一团体。
第二十一条
㈠人人有直接或通过自由选择的代表参与治理本国的权利。
㈡人人有平等机会参加本国公务的权利。
㈢人民的意志是政府权力的基础；这一意志应以定期的和真正的选举予以表现，而选举
应依据普遍和平等的投票权，并以不记名投票或相当的自由投票程序进行。
第二十二条
每个人，作为社会的一员，有权享受社会保障，并有权享受他的个人尊严和人格的自由
发展所必需的经济、社会和文化方面各种权利的实现，这种实现是通过国家努力和国际合作
并依照各国的组织和资源情况。
第二十三条
㈠人人有权工作、自由选择职业、享受公正和合适的工作条件并享受免于失业的保障。
㈡人人有同工同酬的权利，不受任何歧视。
㈢每一个工作的人，有权享受公正和合适的报酬，保证使他本人和家属有一个符合人的
生活条件，必要时并辅以其他方式的社会保障。
㈣人人有为维护其利益而组织和参加工会的权利。
第二十四条
人人有享有休息和闲暇的权利，包括工作时间有合理限制和定期给薪休假的权利。
第二十五条
㈠人人有权享受为维持他本人和家属的健康和福利所需的生活水准，包括食物、衣着、
住房、医疗和必要的社会服务；在遭到失业、疾病、残废、守寡、衰老或在其他不能控制的
情况下丧失谋生能力时，有权享受保障。
㈡母亲和儿童有权享受特别照顾和协助。一切儿童，无论婚生或非婚生，都应享受同样
的社会保护。
第二十六条
㈠人人都有受教育的权利，教育应当免费，至少在初级和基本阶段应如此。初级教育应
属义务性质。技术和职业教育应普遍设立。高等教育应根据成绩而对一切人平等开放。
㈡教育的目的在于充分发展人的个性并加强对人权和基本自由的尊重。教育应促进各
国、各种族或各宗教集团间的了解、容忍和友谊，并应促进联合国维护和平的各项活动。
㈢父母对其子女所应受的教育的种类，有优先选择的权利。
第二十七条
㈠人人有权自由参加社会的文化生活，享受艺术，并分享科学进步及其产生的福利。
㈡人人对由于他所创作的任何科学、文学或美术作品而产生的精神的和物质的利益，有
享受保护的权利。
第二十八条
人人有权要求一种社会的和国际的秩序，在这种秩序中，本宣言所载的权利和自由能获
得充分实现。
第二十九条
㈠人人对社会负有义务，因为只有在社会中他的个性才可能得到自由和充分的发展。
㈡人人在行使他的权利和自由时，只受法律所确定的限制，确定此种限制的唯一目的在
于保证对旁人的权利和自由给予应有的承认和尊重，并在一个民主的社会中适应道德、公共
秩序和普遍福利的正当需要。
㈢这些权利和自由的行使，无论在任何情形下均不得违背联合国的宗旨和原则。
第三十条
本宣言的任何条文，不得解释为默许任何国家、集团或个人有权进行任何旨在破坏本宣
言所载的任何权利和自由的活动或行为。
以欧洲的名义阻止纳粹悲剧重演
格鲁克斯曼
法国当代学者。本文原载《二十一世纪》（香
港）1999（10）陈彦译
格鲁克斯曼是法国当代著名哲学家，70 年代法国「新哲学」潮流的代表人物，也是法
国典型「干预型」知识分子。从 70 年代开始，他就活跃于反极权、反越战，甚至反对启蒙
传统中将理想强加于社会的政治偏见等活动中。他的学术建树表现在其将战争、极权、激情、
爱滋病等现象纳入哲学思考，拓新了哲学范畴。
1999 年 7 月，本刊委托陈彦先生就科索沃问题访问了格鲁克斯曼。下面▲代表本刊的
提问，■代表格鲁克斯曼的回答。
▲科索沃战争无疑是冷战结束以来最重要的国际事件之一。战争提出了一系列有争议的
问题，如主权与人权、强权与公理等。您是一位十分关注这一战争的有影响的哲学家，我们
很想听听您的分析。
■这一战争引起了很多争论。这些争论不仅遍及整个西方国家，而且遍及各政治派别。
传统的意识形态派别发生分裂甚至重组，比如说，传统上反对越南战争的知识界甚至政界人
士，此次就支持北约对前南斯拉夫的干预。而更多的是右翼人士，在法国是比戴高乐更偏右
的人士，则反对这一干预。实际上在东西冷战时表现十分强硬的人、反共产主义的、持民族
主义立场的人，此次似乎成为切．格瓦拉的狂热崇拜者。在美国，共和党领导人甚至引用贝
兹的反越战歌词来反对干预科索沃，而在当时，共和党人主张将反战的贝兹送入监狱。
我本人对南斯拉夫的立场一直没有变。自我于 1991 年在前南斯拉夫看到了塞尔维亚军
队炮击平民区，看到军队杀害无辜百姓，我就明白到这不是一场内战，而是一场军队攻击平
民的战争。在波斯尼亚，塞族军队炮击墓地，枪击医院，以达到改变边界、改变权力布局、
驱逐异族的目的。科索沃所发生的事，正是我们所见的十年来在前南斯拉夫发生的事。这是
一场没有两军对峙的战争，这是一场回荡着被困、被围、被残杀的城市和村庄的名字的战争，
而围困这些城市和村庄的，正是南联盟的正规军。从这一天起，我就主张利用各种手段制止
这种事情发生：外交压力、舆论抗议、经济制裁，甚至不惜动用军事手段，为的是保护平民
的生命财产安全。对我来说，北约的干预有两个弱点：一是干预太晚，一是干预力度过弱。
如果北约在一开始就强烈干预，这一行动持续的时间就会更短，就会较为有力地避免塞族军
队与警察进行种族清洗，将一半以上的阿尔巴尼亚族人赶出科索沃。
1991 年 12 月，我同十几位欧洲知识分子，其中包括今天已故世的戏剧家尤内斯库，在
法国《世界报》上发表公开信，要求当时正在马斯特里赫开会的欧洲各国领导人，就波黑的
斯雷布雷尼察暴行发表一个共同声明：在欧洲领土上禁止炮击平民。假如当时欧洲领导人通
过了这样一个声明，其后的波黑和科索沃的暴行很可能就不会发生。
▲您既然主张对南斯拉夫进行武力干预，那么您的依据是甚么？以甚么名义对科索沃进
行干预？以人权的名义？以欧洲的名义？
■我们可以说是以人权的名义，但首先是以欧洲的名义。1945 年后诞生的新欧洲，是
奠基于对希特勒与斯大林暴政的拒斥之上的。欧洲最后一次强迫平民迁徙的暴行是二战末期
斯大林强行迁徙一千万德国人，他们显然并非都是纳粹份子。在此前，希特勒犯下了更为残
忍的罪行。欧洲共同体正是要确�
