大道无为-第24章
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，也像所有“侵略者”的命运一样。下场也一样是：自作自受，自食苦果。
他们错在哪里呢？错在不懂得人生的基本利益永远只能是在奉献的过程中实现。越是大的利益，越是只可能在大的奉献中才能实现。这是古今中外一直转动于人间的法则。这个法则对“侵略”、“掠夺”、“剥夺”从来都是报以无情的制裁。
他们为什么会弄错了呢？为什么会不懂人间的这些法则呢？是欲望和妄想迷住了心窍，障碍了他们的心智，落入邪道、恶道，落入恶因恶报，终究是作茧自缚。
他们要是懂得“人生在世的基本位置就是奉献”这个道理，那就不会是这样的了， 所以，我们在此讨论这些现象，就是想能有更多人引以为戒，从自己那里做起，千千万万要在“奉献”上做究竟文章，千千万万不要离开了“奉献”这个人生价值的支点。
只有在“奉献”这个支点上，才能建立美好人生。只有在“奉献”这个基点上，才能建立事业。
善可立业，恶是苦报；立身涉世，当在善良上做究竟事业。
二、苦海变福田，烦恼变菩提
在现代社会生活中，特别是企业经营者队伍中，叫苦的越来越多，叫烦恼的越来越多，这也是一种现象。一般的解释认为，这是时代节奏加快、心理压力增大、风险机制被启动所带来的结果。
然而用佛学的眼光来审视这一现象，会得出不太相同的结论。佛学的观点，往往能从较根本处，为我们解除烦恼，指点迷津。
按佛学的认识，“邪来烦恼至，正来烦恼除”（《六祖坛经》般若品第二）。这是第一种，说的是邪正之分；又有“前念著境即烦恼，后念离境即菩提”（同前），这是第二种，说的是执著与破执之分；又有“诸苦所依，贪欲为本；若灭念欲，无所依止”（《法华经》），这是第三种，说的是贪与不贪之分；又有“若要出离苦海，非为善，万万不能也。盖苦海乃众恶所成”（《心灯录》），这是第四种，说的是善恶之分；
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以上都是一种比较概括的描述和归纳。实际上，佛家对痛苦和烦恼的研究是很深很细的；细分下来有八万四千“尘劳”和一百零八种烦恼，这么多的烦恼归根结蒂又归纳为佛学中的“八苦”。然而，如果用性质来加以区分，基本上就归到上述“邪”、“恶”、“贪”、“执著”上去了。
这里，“邪”指“邪思”、“邪见”、“邪念”。所谓“邪来烦恼至，正来烦恼除”，是可以通过我们每个人的内心活动得到验证的。我们生而为人，从小到大，首先是处在被佛学称为“尘境”的环境中，多多少少，偶然必然，对“尘境”也有所染。在我们自己的经历中，或多或少也有过产生“邪念”“邪见”“邪思”的经历，我们可以通过反省和回观来印证一下“邪来烦恼至，正来烦恼除”这个道理。
当我们通过反省确认了这个道理所具有的真理性时，我们还当进一步提高来把握。比如，在个人生活的领域和范围内，偶尔的“中邪”也许主要是给自己带来一些莫名的烦恼，对社会及他人尚不构成危害；但如果我们是在社会经济领域、社会生活领域这样一个大的生活范围内“中邪”，恐怕就必然要给社会和他人带来危害，而不光是个人的烦恼问题了。
因此，我主张，当我们从事企业经营的人产生巨大烦恼与痛苦时，反过来看待一下问题，从反省的角度出发，根据佛学所讲“邪来烦恼至，正来烦恼除”所含的道理，检讨一下烦恼的原因是否是因为心中有邪见、邪思、邪念。
为什么邪见一生烦恼就到呢？谁都知道人间不变的法则是“邪不压正”，你要作邪思邪想，打算与“正”相对抗，那你只能是绞尽脑汁，只能是鬼鬼祟祟，只能是朝鬼点子方向找不计其数弯弯拐拐的路；你还必须设计怎样逃避正义的惩处；你无法做到光明正大，因此你还得想尽千方百计遮住自己的阴险动机……你能不烦恼吗？你注定烦恼。
而如果你产生的是“正思”、“正见”、“正念”，你就不会为上述问题而绞尽脑汁了。你会享受到“光明磊落”的益处，因为正义的东西总是光明磊落的，处处受欢迎、受支持、受保护的，事情简单多了，透明多了，哪里会有烦恼缠身呢？
养成这种反省的习惯，对我们的企业经营者来说，有极大的利益。它可以帮助我们时常端正人生的航向和端正企业行为。确保我们回到光明磊落的正道上，少犯些错误过失，多做些对社会有益的打算，同时也解除了我们的烦恼。
六祖慧能所言的“邪来烦恼至，正来烦恼除”确实可以作为我们人生和企业经营中一剂“扶正驱邪”的良方。
再看“诸苦所依，贪欲为本；若灭贪欲，无所依止”。
“贪”所描述的是欲望，而不是思考，也不是见解。贪，就是指迫切地、没有知见地、不顾可能条件地欲求得到什么。
在佛学里，“贪”是人生三毒之一。对人的心灵和整个人生都有巨烈的“毒性作用”。
没有拥有的，欲望拥有，已经有了还欲望更加拥有；可能拥有的，欲望拥有，不可能拥有的，也欲望拥有；对自己有用的，欲望拥有，对自己无用的也欲望拥有；看见别人有的，自己欲望拥有，即便别人没有的，也还是欲望拥有；这些都表现出一个〃贪〃字。
贪而欲得，苦从中来；贪而不得，更是苦从中来；乱贪乱占之后又怕被清算，苦从中来；乱贪乱占后受到必然的清算，弄得身败名裂，出现安身立命的危机，更是如落苦海。
因此，我们愿意拥有美好人生的人，我们愿意从事正当经营的企业家，当其被痛苦所困时，有必要以佛学思想为鉴，猛然回头反省自己的苦从何来，如果是从“贪”而来，就当认真对待了。
应当知道人生最可怕的就是这个贪字，带来烦恼恐怕都只能算是小事，重要的是它很可能彻底改变你的命运和你的企业的命运。古今中外，跟着“贪”字走的人，最终有什么好下场呢？
人生不可过贪。对确实需要的东西，应当以自己对社会的奉献去相交换，诚诚恳恳地作人，有多大的奉献，就交换多大的收获，份外的东西，要坦然对待。如果真的欲求更多的东西，那就应当鞭策自己认认真真、踏踏实实做出更多的奉献。只有这条路是通的，也只有这条路才充满奋斗的欢乐。幸福只会在这条路上。
贪欲一灭，痛苦也就没有可依附的根基了。贪的果实是痛苦。我们应当牢记这个简单的道理。不要被一些瞬间的现象所迷惑。哪怕旁人怎样嘲笑，或是遇到不怀好意的怂恿，千万都要把好“不贪”这个关。
因为贪欲如魔，一旦放出去，就很难驾驭了，相反是它来驾驭你了。这种关系一颠倒，离罪恶也就不远了。看看报上公布的那些犯罪案例，有几个案例不是当事人跟着“贪”字走造成的呢？这些教训都很生动，很深刻。
所以，当我们感到莫大痛苦时，应当立即坐下来反省观照，接受佛学思想中许多有益的警告，及早发现问题，及早解决，以保障自己有一个正当人生，保障不给社会造成危害。
再来看《心灯录》上所说，“若要出离苦海，非为善，万万不能也。盖苦海乃众怒所成。”这句佛学格言的意思是：因为苦海是由诸多恶行铸成的，所以，除了赶紧行善外，没有什么办法可以让落入苦海的人脱离苦海。而言外有一意，我们可理解为：苦海之苦来源于作恶多端，“恶”是苦的根源。
实际上，在前面我们讲“贪”的问题时，已经可以看出，“贪”一旦付诸行为，多半都是作恶。这里我们又看到，作恶带来的苦比只有“贪心”没有动作带来的苦，还要苦得多，其苦之大，大到了只能以“苦海”作比喻。
为什么作恶之苦会更大呢？因为作恶是行动，这种行动必然是针对社会和他人的，这样的行动等于种下了“恶因”，任何一个罪恶行动作为已经种下的“恶因”，都必然在较广的范围内引起一系列的恶性因果报应，更何况“作恶多端”。
所以，作恶者，一方面是将危害推向社会，使自已的各种危害在一定范围蔓延开来。另一方面却是使自己面对一大堆数不清、理不顺的“恶性因果报应”链。
这些因果报应也像张网一样，使作恶者逃也逃不出，躲也躲不开，因为作恶者自已是“因”，是各种因果报应的焦点。这样被来自四面八方的苦报所包围，当然是苦海，而且是无边苦海。这样的人，怎么会不苦呢；自找苦吃、自作自受、作茧自缚，说的就是这种状况。
当然，这样的人永远都是少数，但是这样的事情也值得我们深思：难道这些人不知道会有什么样的结果吗？我认为他们原来曾经也是知道的，只是因为一个“贪”字，心智被迷，不惜铤而走险，由于因果报应有个时间问题，所以在“苦果”未熟时，表面的暂时“得逞”又鼓励怂恿了更大“贪欲”和侥幸心理，继而一步接一步走得越来越远，直到暂时的“欢乐”被因果报应包围，品尝到“苦”的滋味，为时已晚。
他们不知道，按照佛学思想，人的祸福从来不是从天而降的。从来不是神仙鬼怪所赐所加的。
佛学认为人的祸与福都是在因果报应的法则中，由人自己亲手招致亲手促成的。既没有福会飞来，也没有祸会飞来。而且，种下了祸根就必然遭祸，修下了福德，就必然受福。因果规律是谁也打不破的。
正所谓“人不报，天报；天不报，地报；地不报，万物报；万物不报，自己报。”也是大家所熟悉的“不是不报，时候未到，时候一到，一切都报”。
佛学的这些观点还表现在佛学反对卜卦算命，认为个人的命运是掌握在个人手里的，企业的命运是掌握在企业家手里的。佛家认为，看看一个人在做些什么，就知道他的命运了。“福之将至，观其善而必先知矣。祸之将至，观其不善而必先知之矣”讲的就是这个道理。
那些制造假酒，用工业酒精毒死消费者的人现在怎样了，他们自己也送了命。那些制造假盐、假药、假洁尔阴、制造一切假冒伪劣产品的人现在怎样了？那些携款潜逃的人现在怎样了，那些杀人、盗窃、贪污、腐败的人现在怎样了；他们要么，有的已经送了命；要么，有的落入法网，受到应有的惩处；要么，有的还在四处逃窜，惶惶不可终日；．．．．．．
总之，作恶的结果，是水深火热。
——这样的日子，还叫人生吗？
虽然佛学里面也有“八苦”之说，但是“八苦”归根到底，都是源于自身的“无明”，是生命缺乏觉悟所致。如果我能够对人生对世界产生基本的觉悟，这“八苦”都是可以解脱和超越的。人生是可以美满幸福的。然而，就因为“无明”；一些人白白地断送了难得的人生。
难道这还不能引起我们每个人的警醒吗？当我们觉得“苦”，觉得如临苦海时，是不是应该打住一切，来作一些人生的反省呢？对我们的个人行为、企业行为，是不是应该以“善”“恶”为准绳去衡量检点一下呢？
如果我们真的已经涉足到作恶，是不是该早一点明白下面这句话，并按这句话的意思去做呢？这句话是：
“若要出离苦海，非为善，万万不能也。”意思是，要想脱离苦海，除了立即从善、行善、做善的事业以外，绝对再没有其它的方法了。
这里，我们将佛学中归纳出的“十恶”摘录于下，以便我们在苦中反省、在苦中检点时，有一个较为清晰的参照——
《四十二章经》上讲到“十恶”时写道：
“何等为十？身三、口四、意三。身三者：杀、盗、淫；口四者：两舌、恶口、妄言、绮语；意三者：嫉、恚、痴。如是十事，不顺圣道，名十恶行。”
以上“身三、口四、意三”，说的身（行为）、口（语言）、意（意识）三个方面，其中身恶有三种，一是杀人夺命，二是不与而取，包括盗窃、抢窃，三是邪淫，指于家室之外发生两性关系。这三种都是行为，故称为“身恶”。
“口恶”有四种，一是两舌，即挑拨离间、搬弄是非、造谣中伤等；二是恶口，指恶言恶语、粗暴语、出口伤人之语等；三是妄言，包括狂妄语、虚浮语、欺骗语等；四是绮语，指脏话、杂秽语、粗话等。由于这四种都是出自口的语言行为，故称为“口恶”。
“意恶”有三种，一是嫉，指嫉妒之意，二是恚（读音：hui），指的是怒、仇恨和记恨等，三是痴，指的是心性暗昧，迷于事理。
以上“十恶”基本概括了大大小小的“恶”的表现形式。我们平时所说的“十恶不赦”指的就是这十恶全都占满、占齐，而且其情节严重，程度太深，无法赦免。而对于没有达到“十恶不赦”程度的人而言，一旦断除“十恶”，便是“十善”。“十恶”都不作，就是“十善”。行“十善”就可脱离苦海，这是佛学的重要观念。
我们应当从对“十恶”与“十善”、以及“苦海”与“福田”的因果交替关系的认识反省中，获得一种“人生觉悟”，并在这种觉悟的基础上，按照“诸恶莫作，从善奉行”的人生原则立身涉世，这样才能脱离苦海，断除烦恼，人生的福乐也就在其中了。
再者，佛学对人的本性的认识认为，人之初性不善也不恶，可以说叫做“人之初性本空”或“人之初性本白”。总之，人的本性本来无有善恶之分，不仅在“人之初”是那样，就是人生的任何一个时刻，人的本性原本也是无善无恶的，善恶之分在于：人心可以向善，生起四无量心，行十善；人心也可以被恶所牵制，生三毒五蕴，行十恶八邪。
按照这种明彻的认识：一、人的善恶不是天生的，而是后天染上的，即所谓“近朱者赤，近墨者黑”（我们应当常在这一点上作思量）；二、人是可以选择善恶的，是可以通过对善恶的选择来把握自已命运，营造自我人生的。
所以，改邪归正，弃恶从善，也是办得到的，甚至连超越正邪与善恶都是办得到的。对此，我们亦当有所觉悟，常常加以思量。任何时候，我们都可以选择“十善”来改变命运，把握人生。当我们在烦恼时，临苦海时，是不是应该自省自察自己的言行意识呢？
坚持“诸恶莫作，众善奉行”；“苦海”就不是“苦海”，而是“福田”；“烦恼”也不再是“烦恼”，而是菩提。
明白这些，“西方极乐世界”只是一刹那间的功夫就在眼前，不明白这些根本道理而又四处寻找进入“西方极乐”之门，其路就遥远得无法度量，哪里只是十万八千里呢！无恐怖、无挂碍、无烦恼，就是极乐。
愿所有人于此有悟，奉行众善，永远安乐。
再说“前念著境即烦恼；后念离境即菩提”，谈的是因为过于执着而生烦恼。这也是我们常见的烦恼之一。这种烦恼与前述几种烦恼相比的不同之处在于：
它不是产生于对不良目标的追求，而是产生于对良性目标的过分执着。
因为在我们的心愿、计划、行为与目标之间，客观上存在或大或小的距离，因为任何目标都不是一想到或者一动起来就马上能实现的。
在实现目标的过程中，我们随时都可能碰到�
