中国性文化象征-第4章
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生殖器的象征，如果加以分类，大致可分为下列几种。 自然景观及人为景观包括石柱、树干、摩天大楼、烟囱、塔、旗杆等。 动植物包括鳗鱼、萝卜、茄子、香蕉、蛇、兔、犀牛、鸟等。 服饰包括帽子、领带、拐杖、雨伞、口红等。 武器及器械包括刀、剑、枪矛、弓箭、鞭子、加农炮、来复枪、匕首、太空火箭、犁、锤子、除草机等。 日常生活用品包括蜡烛、笔、钥匙、香烟、雪茄、香槟酒、冰棒、棍棒、水管、帚柄、吉他、跑车等。 弗洛伊德的联想实在太广泛了，当代人恐怕也不太可能把以上列举的这些东西都和男性生殖器联系起来，更不要说是原始初民了。但是，从原始性文化看来，总还是有许多共同之处。 在中国古代，以石柱或类似石柱等物象征男性生殖器而加以崇拜，是十分普遍的。古代南方民族（例如巴濮荆越一带）流行一种“柯”崇拜，“柯”就是指各种形似男根的柱状物。《尚书·禹贡》说：大禹治水的时候，每到一处，就要“随山刊木”，祭奠高山大川。《神异经》说：昆仑山上有一根高耸入云的铜柱，人称“天柱”，朝它顶礼膜拜。《华阳国志》说：古蜀国开明王朝时候开始建立宗庙，每个国王死后都要立一块三丈长的大石为墓志，现在称作“石笋”。所谓“刊木”、“铜柱”、“石笋”以及“华表”等，同“柯”一样，都是男性生殖器的崇拜物，或由此演变而来的。现在四川还有许多这样的东西，竖立在山上或田间，人们俗称为“尾子”。 与石柱相类似的还有塔，中国和世界许多民族、地区，都认为塔是男性生殖器崇拜的象征。魏勒在《性崇拜》一书中指出： 我们的各种形状和尺寸的塔和尖顶，全都无意识地保留了原始的男性生殖器石柱的直立形式。圣路易斯的圣维森特教堂的塔，最初是相当逼真的男性生殖器形状，但在1896年的飓风摧毁了过去的尖顶之后，新的尖顶不再能显示出所有尖顶最初的动机。实际上，世界上没有一个地区没有男性生殖器形状的石柱或塔。 以上魏勒最后一句结论是十分肯定和正确的。中国古代的情况也是如此。 在云南大理，有著名的“大理三塔”，它由一座大塔和左右对称的两座小塔构成，造型别致，是著名的名胜古迹。对这“大理三塔”的含义，有许多不同的说法，最主要的一种说法是，这一大二小的三塔象征一个阴茎、两个睾丸，即所谓“三位一体”。 再如，在四川岷江边上躺着一个乐山大睡佛，绵亘起伏，从岷江对岸望去，这个睡佛头右脚左，静静地躺着，那尊闻名于世的七十多米高的乐山石佛正好在那大睡佛的心脏部位，而在大睡佛的下身则耸立着一座灵宝塔，它的位置正好是这大睡佛的生殖器部位，高高耸起，古人选择这个地点建塔，含义是明显的。 在中国古代，人们普遍认为宝塔是压邪的。托塔天王所托的塔的威力，“宝塔镇河妖”的说法，都表明了这一点。可是，塔为什么能压邪呢？如果追根刨底地研究，这是因为塔是男根崇拜的象征，塔的威力来自男性生殖器的威力。还有，为什么在古代塔中往往要存放“舍利”（得道高僧火化后的残骸）？这也是因为塔是男性生殖器的象征，意味着“生生不已”，葬在塔内得以永生。 男根还有其他许多象征物，而鸟纹是最常见也是最重要的一种。它首先见于西安半坡仰韶文化的彩陶残片，此外，在河南、浙江、甘肃、青海、陕西的许多考古遗址中都有大量发现；同时还出土了许多鸟形的器物，这都和男性生殖器崇拜有密切关系。有些考古专家认为，以鸟象征男根，是因为鸟头与阴茎相似；鸟生卵，男根也有卵（睾丸）；鸟蛋白与精液相似；等等。 郭沫若在论说“玄鸟生商”的神话时认为＇6＇： “玄鸟旧说以为燕子”，“玄鸟就是凤凰”，但无论是凤或燕子，我相信这传说是生殖器的象征，鸟直到现在都是（男性）生殖器的别名，卵是睾丸的别名。 对此，直到今日还有许多说法可以证明，如我国北方有些人的口头语都带个“鸟”字，正像《水浒传》中的李逵一样。在民间，有不少人称阴茎为“鸡巴”、“鸡鸡”、“雀雀”等，都有这方面的含义。 原始初民把鸟和生殖连接起来，认为生儿育女乃是男卵之精进入女腹孕育孵化的结果，从而认识到了男根的生殖机能，也就是领悟到“种的作用”，这样就把生殖与男女生殖器相结合的性交联系起来了，这是人类认识自我的一个带有飞跃性质的发展。 男根的象征物还有蛇、龟、蜥蜴、葫芦等。蛇、龟酷似男根，所以人们还把男性生殖器的顶端称为“龟头”。葫芦（还包括瓜瓠）由于形圆多子，人们有时以此象征女性的子宫，但有一种葫芦呈圆柱形，顶端又酷似龟头，人们也以此象征男根。 关于女阴的象征物，原始初民们最初崇拜一些有孔的东西如陶环、石环等，因为这和女子的阴门十分相似。据考证，中国古代流行的玉璧也是女阴的象征物。辽宁省喀左县曾出土了一个带有羊头的陶环，陶环象征女阴，羊有吉祥之意，这就是指女阴为吉祥物，与以后的造字“女子”为“好”一样。
第二部分：神圣的性崇拜生殖器崇拜（3）
古代有些礼器，都是生殖器的象征物。例如多数学者认为玉琮是女阴的象征，代表女性的祖先。琮的形状外方内圆，呈长条状，大约有七八厘米至二三十厘米高不等，有些琮的表面还有《易经》的坤卦文。琮和女阴的关系，除了器形本身的圆孔、圆通道给人带来的联想外，还因为琮是祭地的礼器（古人有“天圆地方”的概念，所以琮呈外方内圆），中国人一向把大地比喻为母亲，琮的形制很容易让人想到地母的子宫为人死魂归之所。 除了祭地之外，琮也是古代皇后所持的瑞器，皇帝执圭，皇后执琮，圭状如男根，琮状如女阴。圭是中国古代贵族朝聘、祭祀、丧葬时所用的礼器，在周代的墓葬中常有发现。《书·禹贡》云：“禹锡玄圭，告厥成功。”圭有大小之分，表明持有者权位的大小。圭以后又发展成不少种类：天子用“大圭”见天地、祖宗，用“”见诸侯、大夫；诸侯用“荼”见天子；大夫用“笏”见天子。以后，又把这不同种类统称为“笏”，在汉朝以后逐渐演变为大臣上朝专用的手版。“如意”也和“笏”一样，都由男根演变而来，以后都成为礼仪用品了。 以玉璧、陶环、石环、玉琮等作为女阴的象征物，这只是一种最肤浅的表面认识，只是一种形状的类比。以后，又十分流行以鱼作为女阴的象征物，一方面，鱼形特别是双鱼和女阴十分相似，双鱼宛如女子的两片大阴唇，中间还有个孔；另一方面，鱼产子多，繁殖力强，原始初民以此寄托人丁兴旺的美好希望。同时，这种崇拜物的出现也是和原始社会渔业生产的发展分不开的。 以鱼、双鱼作为女阴的崇拜物，为我国大量出土文物所证明，许多文物都有鱼形图案和花纹，年代比较久远的，例如西安半坡出土的大量陶器，辽宁省阜新县胡头沟墓葬出土的两枚绿松石鱼形坠，浙江省余杭县反山墓葬出土的白玉鱼等等；年代较近的如金代流行的双鱼铜镜、宋代的双鱼纹陶罐、清代的双鱼瓷瓶、双鱼木雕挂件等，说明这种以双鱼作为女阴崇拜物的风俗，从原始时代一直延续到封建时代的末期，真可以说是源远流长了。特别是古人以双鱼木雕挂在门上，或以双鱼作为檐饰，这在现代某些少数民族地区仍可见到，据说还有辟邪的作用。双鱼的图案有时在明清时代的年画、办喜事所用的铜烛台上也能见到，不过，这可能又有“吉庆有余（鱼）”的含义了。 值得注意的是，以鱼形象征女阴，并不是中国古代文化的特有物，在古印度的许多圣所里也有不少象征女阴的鱼形图案。在中东，有些民族如果母马或母骆驼死了，人们就把它的阴门割下来，钉在门板上以辟邪，或是为了“带来好运”，这和中国古代的双鱼门饰是何等相似。 除了以鱼特别是双鱼图形象征女阴外，贝壳图形（贝纹）也具有同样的含义：贝壳可以张开，可以夹住，其中还有个小小的肉体，更使人产生女阴的联想。这种贝壳图形在马家窑文化、仰韶文化所出土的陶器上都不难发现。与此相类似的是，无论是国内外，都把橄榄形的器物象征女阴，这也就是全世界基督教教堂门窗形状的由来，这不是什么“猥亵”，而是神圣，因为这是“生命之门”。 在中国古代，还盛行以花作为女阴的象征。据考证，佛像所踩的莲花就具有这方面的含义，在佛经上，“莲花部”是指女阴，“金刚部”是指男根。但是佛像代代相传，人们只记得莲花意味着圣洁，“出污泥而不染”，反而把它的本源意义忘记了。以花比喻女阴，在中国古代的许多文学作品中都可以见到。例如，把阴道称为“花径”，把和处女性交称为“开苞”，把因处女膜破裂而流的血称为“落红”，把强而深的性交动作称为“直捣花心”。“玉树后庭花”本为一曲牌名，后又指男女性交等等。
第二部分：神圣的性崇拜生殖器崇拜（4）
风俗习惯生殖器崇拜不仅可以从一些遗留的文物或文字考古中考证与发现，而且可以从千万年来流传下来的一些风俗习惯中得到证明。 例如，在皖南的宣城地区，田地里竖有一个和尚的石像，他的生殖器大得出奇，当地人经过这里，总要触摸瞻拜，以求逢凶化吉。清代初年钮的《觚剩》云：北京元夜，妇女连而出，踏月天街，必至正阳门下摸钉乃回，旧俗传为“走百病”，而钉就是男性生殖器的象征物；当时的相国陈之遴的夫人徐灿所作的词有“丹楼云淡，金门霜冷，纤手摩挲怯”，指的就是摸钉这件事。 清人袁枚在《子不语》卷二十四《牛卑山守岁》中说： 广西柳州有牛卑山，形如女阴，粤人呼“阴”为“卑”，因号“牛卑山”。每除夕，必男妇十人，守之待旦；或懈于防范，被人戏以竹木杆抵之，则是年邑中妇女无不淫奔。有邑令某恶之，命里保将土块填塞，是年其邑妇女，小便梗塞不能前后溲，致有伤命者。 清代清凉道人在《听雨轩笔记》中还记述了这么一件事： 广西……自梧州之南宁，挂帆西上，路过砧板塘，遥见塘之南岸，有奇石数峰……石之高者六七尺，低者三四尺，悉肖妇形……石前二丈许，有涧一条横其前，自南迤北，而涧口临江处，则一巨石蔽之，高与岸等……中通一缝，酷似女人之私，涧水自缝中出，而入于江，其上小屋数间，俯临涧口。舟人曰：此名留人洞，离此上里许，为相思村，涧水所自出也；人或塞其洞口，则阖村妇女皆腹胀而不能溲，故设此巡视之所，村民轮流守望，相沿旧矣。 民国初年，还有一件类似的事情是：在惠阳淡水间向北约二十里左右，有个小布仔村，村民皆同姓，在路旁辟了一亩田，田中挖土为圳，成少妇阴形，纵二丈，广半之，大小阴唇和阴核一一具备，阴唇内禁止种稻植草，村民称之为“渴妈田”。“渴妈”就是性饥渴的女人之意。当地父老相传，村民祖先在此定居时，即有此田，村民只是每年按土型加以修筑而已。村民最怕元旦时有人践踏阴田，说踏之则阖村妇女必然淫荡不堪，要跟人走。所以每当旧历元旦，村中必派壮丁若干，挟械防范，不令人踏，犯者必加以痛击，但“渴妈田”平日倒是任人践踏，出入不禁的。 为什么大自然中的一块石头、一片田地会使附近居住的妇女产生生理上的变化？这种生理变化是由心理变化造成的，而这种心理就是生殖器崇拜。 清人俞蛟《临清纪略》记有一传说。清乾隆三十九年（1774年），山东发生了以王伦为首的暴动，官兵守城，王伦的军队攻城。城上的官兵看到王伦军队中有个穿黄绫马褂的人，在距城墙仅几百步处坐着，口中念念有词，官兵用密集的炮轰他，可是铅丸打到离他的身体不远处就坠地了。官兵认为他有魔法，不知怎么做才好。这时，有个老兵急忙叫了一些妓女上城墙，裸露下身，以阴户对准这个人然后开炮，才几发就把这个人打倒了。 这种“露阴破敌”的事不仅中国有，日本的神话传说中也很多，《古事记》的“天之岩户”一节中记述了一个故事。高天原和苇原中国被恶神起哄捣乱，灾祸齐临，天空漆黑一片。天宇受卖命神以天香山的日影蔓束袖，以葛藤为发蔓，手持天香山竹叶，扣空桶于岩户之外，脚踏作响，状如神魂附体，同时袒露乳房，裳扣下垂，露出阴部，于是高天原震动，八百万神哄然大笑，恶神被驱，天照大神即出岩户，高天原和苇原中国自然明亮起来。 日本古代神话中还有这样一个故事：两个女子被一群鬼怪追赶，她们乘船逃走，鬼怪穷追不放，两个女子走投无路，巧遇女神，女神教这两个女子露出阴部，自己先做示范，两个女子照着做，于是众鬼怪惧而散去。这种有关女阴魔力的传说和神话故事很多，并且广为流传于后世。 在中国有些古书上还记载了所谓“阴门阵”，即组织一大群妇女，裸露阴部以“破敌”，这真是太荒诞不经、太愚昧落后了。但是，不论这类记载是多么荒诞，有人这么说，还有那么多人相信，这至少说明了一个问题：千千万万年流传下来的生殖器崇拜的观念还有那么大的影响。 20世纪90年代初期，有些游客在湘西坐橡皮舟漂流，到了一个叫聚仙池的荒无人烟之处，会看到一群群赤裸身体的少数民族男子在河里洗澡，他们十分仔细、专注地搓洗生殖器，长达半个时辰。看到驶过的运煤、运沙、捕鱼及旅游的船只，马上直挺挺地站在岩石上，将生殖器袒露给经过的陌生人看，人们如果不理他们，他们就会生气地扔石头。他们自称是“哈乱族”，但并不包括在国家有关部门公布的中国五十六个民族之内。据了解，这个少数民族的女子也有成群裸浴、长时间搓洗生殖器的习惯，只不过不下山来、不向人展示而已。有些人认为，这些男子向人露阴是“流氓行为”，其实这是生殖器崇拜、以此为荣的表现。
第二部分：神圣的性崇拜性交崇拜（1）
原始初民对性交是崇拜的，首先是因为性交能使人产生一种异乎寻常、难以形容、欲仙欲死的快乐，正如后来的《诗经·召南·草虫》所描写的“亦既觏止，我心则降……我心则说……我心则夷”，认为其中一定有神力或魔力在。以后，又把性交与生育联系起来了，认识到只有性交才能使女子怀孕、分娩、产生一个新的生命，于是对性交更加崇拜了。 时至今日，许多人尽管在内心中对性十分感兴趣，可是在表面上对性还是采取了一种回避和掩盖的态度，认为性是污秽不洁之事，这种观念和远古、上古时期人们的性观念是截然不同的。原始社会和以后相当长的一个时期内，古人把性看得是十分神圣而自然的，对性交加以崇拜固然幼稚可笑，但把性看成是十分自然的事情却是可取的。《战国策·秦策》载，楚围雍氏，韩令尚靳求救于秦，秦宣太后谓尚子曰：“妾事先王时，先王以髀加妾之身，妾固不支焉。尽置其身于妾之上，而妾弗重也，何也？以其少有利焉。”这意思就是，过去她和丈夫性交，丈夫以大腿压在她的身上，她感到吃不消�
