中国性文化象征-第2章
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、瘟疫和野兽的伤害，就必须以“生”的力量来战胜灾难和死亡。灾难越是深重，对生殖的愿望就越是强烈，这是一种遍及世界的历史文化现象。 赵国华在《生殖崇拜文化论》中指出：“人口的增加意味着人手的增加，从而，人类自身的繁殖就成了原始社会发展的决定性因素。出于对作为社会生产力的人的再生产的严重关切，原始人类中出现了生殖崇拜。换句话说，生殖崇拜深刻反映了一个绝对庄严的社会意志——作为社会生产力的人的再生产。”＇2＇ 由此看来，生殖崇拜应该是性崇拜的核心内容，在原始社会以及以后许多代人们的观念中，性交要服从于生殖，把生殖器推崇为“祖”、为“根”，也是和生殖密切联系的。有人甚至提出，性文化实际上就是生殖文化，也许在这二者之间还不能完全画上等号，但生殖以及生殖崇拜的重要意义却是应该予以充分认识的。 爱德华·泰勒说过：“日常经验的事实变为神话的最初和主要原因，是对万物有灵的信仰，而这种信仰达到了把自然拟人化的最高点。当人在其周围世界的最细微的详情中看到个人生活和意志的表现时，人类智慧的这种绝非偶然或非假设的活动，跟原始的智力状态是不断地联系着的。”＇3＇ 但是，不论原始初民的智力状态是多么蒙昧、低下，不论“万物有灵”观是多么荒唐、可笑，人类终于在思考、在探索世界了。性崇拜的的确确是人类性文化的起步与萌芽。
第一部分：人对世界的初始认识“天人合一”观
以上不论是什么崇拜，都是对客观世界和主观世界相互关系的认识。自然崇拜、图腾崇拜实际上是人们对自然万物的认识，祖先崇拜和性崇拜实际上是人们对自身的认识，古人提倡“天人合一”，就是认为人和自然万物、人的主观世界和客观世界是融合在一起的。 正是基于这些观念，古人把女子的肚腹看成是土壤，把男人的精子看成是种子，把性交譬为“云雨”。春风化雨，点滴入土，这是使种子生根、发芽、生长的重要手段。他们把性和季节联系起来，例如把少女有了性兴趣、性需求称为“怀春”，把性交称为“春风一度”，还有所谓“野猫叫春”等等。同时又从“春华秋实”出发，认为秋天是收获的季节，也是女子分娩的最佳时机。女子分娩最好在野外进行，因为得天地之气可使分娩顺利，而分娩又有利于使土地肥沃，得到丰收。古人也提倡野合，认为在野外性交，可得天地之气而有益健康，同时有利于谷物生长。 历史上有许多传说与故事也证明了这种观念的存在。例如，孔子的父亲与母亲野合于尼山之上，从而怀孕生了孔子，后人就评述说如果不是野合而得天地之气，很难生大圣大贤。史书还记载，春秋时郑国久旱不雨，国君问其故，大臣说这是因为全国旷男怨女太多了，阴阳不调，所以风雨不顺。于是国君就采取了一些措施，谐调婚嫁，男欢女悦，于是天降甘霖，旱象解除了。这个故事是很典型的。 日本古代有一种民族节日，一直流传至今，叫“丰年祭”或“丰田祭”。这种节日多在每年春天举行，以祈求当年的谷物丰收。奇怪的是，人们居然把这种农业节日和性联系在一起，把性的快乐、人的繁衍和谷物丰收联系在一起。例如大山市的“丰年祭”除了敲锣打鼓、载歌载舞、车载许多大年糕游行以外，还要有许多盛装的新嫁娘出现，以象征结婚——人的繁衍和大自然结合在一起。据说过去有女子全裸体的游行，后遭官府禁止，所以改为着装或半裸装。小牧市的“丰田祭”则是抬着大大小小的木制阳具游行，以阳具象征有生命力，播种、繁衍，人们抚摸，亲吻阳具，甚至对它顶礼膜拜，象征人和大自然的共同兴旺发达。
第二部分：神圣的性崇拜生殖崇拜（1）
性崇拜是原始性文化的一个重要内容，这种现象是世界性的，全人类都经过了这样一个发展阶段，不过现代人离开这个蒙昧的、原始的阶段已有三四千年以上了，中国在现代的少数民族中还残留一些这方面的遗风。 从现代人的眼光看来，把性看成是有神力和魔力在，无异是一种愚昧；但是原始人刚从动物进化而来，动物只是凭本能交配，而原始人对性却有了不少思维，无论这种思维是多么幼稚，可是和动物相比，却有质的不同，这是一个很大的进步了。 性崇拜的内容有以下三个方面。 一、生殖崇拜 在这个世界上，亿万年来，曾经存在过许多生物，有些生物延续至今，而有些生物则绝种了，灭亡了。任何生物要能延续下去，最基本的应有两个条件，一是怎样维持自身的生存（对动物来说首要的是饮食），二是怎样繁衍后代（对动物来说是交配）。人和动物一样，不管自己意识到与否，原始的性欲都使他们要性交，要不断地生殖，以繁衍后代。可是，动物的生死是一种本能的、自然的行为；而对人来说，性交、生殖除了本能的、自然的这一方面外，更主要的是一种社会行为，是性的社会属性的一种表现。 对于处于最最原始状态的人来说，性交是一种本能，性交能使人们获得高度的快感，但是他们并不知道生育是怎么回事。男人不关心生育，因为这似乎与他无关；女子分娩，只是感到痛苦，可是又不知道为什么会有这种痛苦。他们看到妇女在分娩时挣扎、痛苦、流血、号叫，然后一个婴儿钻出来了，于是对此感到神奇，甚至恐怖。 以后人的意识有了发展，逐渐地懂得人的价值和生殖的意义了。特别是当原始人的社会组织从原始群发展到氏族、部落以后，人们逐渐懂得了，人多力量就大，如果没有一定数量的人口，既不能进行大规模的捕鱼、打猎活动，又不能抵御野兽的袭击，更会在战争中被杀戮，受欺凌。所以，作为群体来说，必须鼓励生育，提倡繁衍人口，生殖变成了一件十分神圣而伟大的事情，成为个人对群体应尽的义务。所以，氏族中如有妇女分娩，人们都要向神灵祈祷；如果有妇女因难产而死，则要像对待在战争中战死的英雄那样举行最隆重的葬礼。 神奇—恐怖—神圣的使命，这三者相加起来，就成为原始人生殖崇拜的内涵和出发点。对于生殖崇拜，黑格尔说过： 在讨论象征型艺术时我们早已提到，东方所强调和崇敬的往往是自然界的普遍的生命力，不是思想意识的精神性和威力，而是生殖方面的创造力。特别是在印度，这种宗教崇拜是普遍的，它也影响到佛里基亚和叙利亚，表现为巨大的生殖女神的像，后来连希腊人也接受了这种概念。更具体地说，对自然界普遍的生殖力的看法是用雌雄生殖器的形状来表现和崇拜的。这种崇拜主要地在印度得到发展，据希罗多德的记载，它对埃及也不陌生＇1＇。 黑格尔的以上论断无疑是正确的，可是他说的生殖崇拜“主要地在印度得到发展”则并不尽然。在生殖崇拜的问题上，中国是最重视、最强调、最根深蒂固的民族和国家之一，这种影响甚至直到今天，也许，只不过是把对“生殖”的崇拜变为对“生育”的重视而已。 我国著名学者闻一多说：“在原始人类的观念里，婚姻是人生第一大事，而传种是婚姻的唯一目的。”＇2＇“结子的欲望在原始女性是强烈得非常，强烈到恐怕不是我们能想像的程度。”“个人的存在是为他的种族存在而存在的，一个女人是在为种族传递并繁衍生机的功能上而存在的。”“在某种社会状态之下，凡是女性，生子的欲望没有不强烈的。可不要把它和性的冲突混杂起来，这是一种较洁白的、闪着灵光的母性的欲望，与性欲不同。”＇3＇ 古代的生殖崇拜的表现形式如何？后人可以通过古代流传下来的一些神话、古岩画、性文物及象征物以及形形色色有关的风俗习惯而窥其一斑。 神话在世界上，各个民族都有数不清的从古代流传下来的神话故事，神话并不完全是凭空捏造出来的，它是人类现实生活的折射或反映。神话历来是各国民俗学家、人类学家和历史学家研究古代的依据之一。19世纪末英国杰出的人类学家、民族学家爱德华·泰勒认为：“神话的发生和最初的发展，想必是在人类智慧的早期儿童状态之中。”＇4＇当原始初民不能正确理解自然界和自身的各种现象时，就出现了“万物有灵”观，同时把神拟人化了，所以在许多神话中闪现着人类生活的各种影子。 关于生殖崇拜的神话，最著名的可能莫过于女娲抟土造人了。女娲是传说中中华民族的始祖，从各种神话中看，她似乎有三大功劳。一是据《淮南子·天文训》：“昔者共工与顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地断绝。”于是女娲炼五色石补天，折断鳌足支撑四极，治平洪水，杀死猛兽，使人民得以安居。二是造人，《说文解字》：“天地初开，女娲抟黄土为人，剧务力不暇供，乃引绳横泥中，举以为人。”三是传说她和伏羲实行兄妹婚，生殖全人类，然后又废除兄妹婚，制定婚礼，《路史·后纪》：“是祀为高之神。” 女娲三大功劳，除第一外都和生殖崇拜有直接关系。人都是女娲造出来的，女娲蹲在黄土地上，用黄土掺和了水，仿照自己的形貌造出了一个个小人，这就是人类的第一代。后来，女娲感到工作速度太慢了，于是扯下一根藤条，把它沾满泥浆，然后挥舞它，使点点泥浆洒在地上，转变成人，就这样，她使人类很快繁殖起来了。 据说，我国河南省淮阳县是女娲的故乡，几千年来，该地流传一种被称作“泥泥狗”的艺术品，是以土捏成、黑底彩绘的一些人与动物，有的很抽象地作交配状，有的身上彩绘了十分夸大的女阴。这是女娲抟土造人之风的流传，当地民众称它们是“性玩具”。 除了女娲的神话以外，原始初民又创造了姜这个大地女神的形象。她生育的儿子以谷物“稷”命名，后来堆土而成的“社”演化为土地神，大地所生的“稷”演化为谷神，“社”和“稷”连在一起称为“社稷”，象征社会和以后的国家。 《国语·郑语》中有一则神话：褒族人的祖先神化成两条龙，在褒族人的王宫大厅上交配，并留下一大摊精液。褒族人当然很惊奇，于是用占卜的方法请示神明，并按神明的旨意把这些精液收藏起来。七百年后，到周厉王的时候，人们才把这些精液取出观看，但一打开储藏罐，这些精液竟满地流淌，无法清除。国王于是叫来一批妇女，让她们脱下裙裤，围着龙精跳跃呼叫，这些精液就化成了无数黑色的小龙，窜进了王宫，王宫中的童女遇上这些小龙就未婚而孕，纷纷地产下了龙子。
第二部分：神圣的性崇拜生殖崇拜（2）
古岩画几千年前流传下来的古岩画，是中国文化的“不动产”。岩画是古代民族表情达意的符号，是他们的现实生活、所思所想以及乡俗民情的反映，表现了古人多姿多彩的生活、丰富的想像力和艺术表现力。那些既古朴稚拙又简练传神的描绘动物、人物、狩猎、放牧、战争、祭祀、舞蹈和性交、生殖等等的岩画，是我们远祖的生活史和发展史的形象资料，有极高的历史价值和文化艺术价值。 在中华大地上，岩画的数量十分丰富，据已发现的，东西南北达到十五个省区（包括台湾）的七十多个县、数百处遗迹，总数不下数十万幅。其较著名的有贺兰山岩画、新疆呼图壁岩画、阴山岩画、内蒙桌子山岩画、广西的花山岩画等。 性和生殖既然是人类生活中的一个主要内容，当然也是岩画的一个主要内容。这些岩画，以朴实、粗犷、生动、形象的笔触，画下了女性的怀孕、大人和小孩、主司男女结合的神灵等等，都说明了原始初民对于生育的重视。特别是新疆呼图壁的大型壁画，上边的大人们阳具勃起，有性交动作，而下方有两排欢跃的小人，这就把生育和性交联系了起来，奏起了一曲“生生不已”的欢快的颂歌。 出自“天人合一”的观念，古人往往把土地、女性和生育三者连在一起，例如祭祀土地时要放置女性使用过的器物和经血等；妇女分娩要去田野，认为这样可以使分娩顺利，五谷丰登；收割谷物要由生育过孩子的妇女来进行，认为这会使土地生产更加繁盛。 “天人合一”的观念还使原始初民把生殖崇拜和太阳崇拜联系在一起。古人早就认识到太阳是生命的源泉，它照耀大地，促进万物生长，如果没有太阳，人类就会处于一片黑暗之中；同时，性又诞生人类，使人类繁荣发展，所以世界上有不少民族把性和太阳从生命之源方面加以结合，中国古代也是这样。英国人类学家卡纳说： 上古的人，早就认识其本身及禽兽生物之所以繁衍增殖的原因，同时也知道太阳对于土地的繁殖所起的作用，因此，他们所崇拜的神，有很多兼为太阳神与生殖神。 这种观念通过许多史前遗迹保存了下来，也在岩画中得到了体现。例如内蒙狼山大坝沟的岩画太阳孕妇图就是这样。画面中心是一个展开四肢的孕妇，其腹部很大，构成了人躯体的主体，而孕妇之腹则由一个三重同心圆构成，在她的左右两侧各有一颗光芒朝下照射的太阳紧挨着。这幅岩画表明，人类生命的诞生之所——孕妇子宫和太阳的结构是同一的，人类新生命的诞生和太阳光芒照射土地的目的是同一的。以这种观念制作的岩画，在内蒙、宁夏、辽宁等地区多处都可以见到。广西花山岩画上有许多赭红色的小人，双手伸至上方朝天，都是对日作祈祷状。 在中国的史前文化中，同心圆有太阳的含义。早在河姆渡文化中，凡画有太阳的都以同心圆表示，如著名的“双凤朝阳”象牙雕刻就画有两只凤鸟围着一个外沿火焰熊熊的五重同心圆太阳。 性文物和象征物从多年来的出土文物看，在古人的墓葬中有不少孕妇陶俑，有些被称为生育女神。其中最早的是内蒙古西林县出土的白音长汗女神像，可称为兴隆洼氏族的老祖母，距今约八千年。河北省滦平县后台子遗址出土的六种女性石雕，形体适中，造型古朴，孕妇特征很明显，以蹲踞临产为基本特色，这一遗址属于赵宝沟文化类型，距今约七千年。 1983年秋天，在辽宁喀左县东山嘴，首次发掘出一些裸体女性红陶人体塑像。这一地区是红山文化时期原始人类生活的地方，距今约五千年。这些塑像体积虽不大，但造型朴实，女性身体的曲线丰满自然，生殖的特征十分突出。以后又有不少新的发现。在国外，如在中欧、东欧、西伯利亚等地，也多有类似的发现，如法国劳塞尔岩窟的持角裸体女神就是如此，可见人类文化发展有许多共同性。 这些孕妇陶俑在汉、唐之际仍有出现。例如在20世纪80年代末和90年代初，考古工作者在河南洛阳的邙山一带挖掘出许多孕妇陶俑，她们穿衣着色，造型比过去细腻、逼真，体现了当时的时代风貌。有些陶俑还以组合的形式出现，如分别为怀孕、分娩、哺育状。古人把这些陶俑置于墓中，不是为了镇邪，而是希望子孙繁衍，兴旺发达，这也充分体现出古人生殖崇拜的思想。 正如生殖器崇拜和性交崇拜有许多象征物一样，生殖崇拜也有其象征物，最典型的是蛙，取其腹部隆起、产子多的含义；还有鱼（单鱼，不是双鱼，双鱼则象征女阴），也有产子多的含义；其他如“榴结百�
