赛斯书(梦与意识投射)-第29章
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在这经验一开始时，高速的感受是非常的真实，而在整个插曲当中，我努力挣扎以保持一种批判眼光，却时有时元。那经验是成功的，因为我确信我由梦境离开了身体。但罗的替身和卢翰小姐又该怎么说呢？
那天，一九六六年六月一日的晚上，我们上了第二六四节课，而在其间，赛斯对我的经验讲了一些话：
鲁柏由梦境的投射是正当的，虽然他控制得不大好。鲁柏看见的植物代表他曾写过及正在写的书。莉蒂亚插曲包含了许多普通的梦成份。（对着罗说）在鲁柏的一些旅游里，你的确在场，但你忘了。
鲁柏看到两个你。他看见如先前（在第二六二节里）描述的你的第二个形式。另一个是鲁柏在梦境里自己创造的你的梦体。当你出现在你的形式二里时，他足够有意识认出你的来到，然后指出他已创造出的梦影像。由于你自己的状态，你也能看到它。
现在，当鲁柏梦到他曾与你讨论一个梦时，在大多数情形里他是那么做了。你俩都相当自然的在形式二里谈天。当你们旅游经验够多了时，这些对话能被记录在你们两人的梦里。在此所需做的工作量非常惊人，但你俩都能做到，而在如此做时，你们能增加人对梦境潜力的知识。
当然，在这期间，我们在记录所有我们能捕获的梦。通常，每晚我至少有一个梦是与飞翔或浮升有关的。在一连串的梦中，我有了以下这个梦。我的记录如下：
“整个梦是以影像表现的。我看见宇宙或整个实相，无穷无尽的漩涡和星辰，在多次元的深度里。有人告诉我，我们所珍视的大半有关实相的概念是全然错误的。这是个启示性的梦，但在醒来时，我无法记得多少。我相信有人在指导我。”
在一九六六年六月十五日的第二六八节里，赛斯提到了这个梦，且继续谈他投射的资料。
再谈梦体、内在感官和投射
（摘自一九六六年六月十五日第二六八节）
你们记得我简短地列出了在投射时用到的三种模式。在形式一里，你通常用到某些内在感官；在形式二里，你用到更多的内在感官；而在形式三里，你企图用所有的内在感官，虽然这很少成功。你应该留意你似乎在用的整体感知形式。你自动地保护自己，不接受对你自己的发展速度而言太过强烈的刺激。不过，在任一既定的投射里，这种平衡可能导致一个不均衡的经验。
如你所知，你几乎不可能觉察可能的全部感知，因为自我不能忍受它。可是，往往，即使在简单的梦里，没有任何言语交谈，你也会感受观念或理解一项特定的资讯。在某些投射里，你也会体验一个观念，而一开始你可能不了解发生了什么事。在这些梦里，你实际地体验了一个既定观念最深的实相。
在此节前的鲁柏的那个梦里，他是在第三个形式，而他真的投射到超过了你们的太阳系。不过，这仍是一个在物质宇宙之内的投射。他被给予了他记不得的资讯。当你探究一个观念的内部时，你演出它来。你形成一个暂时却非常生动的影像产品。如果鲁柏的经验只是这个，它仍会是有意义的，因为当你以这种方式理解一个观念时，那知识是永志不忘的。它变成你的肉体细胞及你的电磁结构的一部分。
可是，我要使这一点更清楚。假设你突然了解了与宇宙合一的观念，以及对观念的这种内在感受应当被利用，于是你便会建造梦影像，形形色色的各种形状和样子，以便代表生命之复杂形式。你随即会有进入每个这些生命中的经验。你不会在思考做一只鸟象是什么样子。你暂时会是一只鸟。这的确涉及了某种投射，然而，在对比之下，仍必须被称为一个“假投射”。一个正常的投射会牵涉到三个身体形式之一。
那么，有些经验只是更充分运用内在感官的简单企图。它们也许显得是投射，而当我们继续进行时，我会告诉你们如何区分它们。
在有些场合，你能回头而看见你的肉体在床上，在其他情形里你则无法这样做。举例来说，在第一种身体形式，你能回头看见肉身。如果你为了加强这经验，而由这形式投射到下一个，那么从这第二种形式，你就看不见肉身了。你会觉知到它，而你也可能经验一些二重性。在第三种形式里，你将不再觉知肉身，并且也看不见它。
在第三种形式，你的经验会最生动，它们可能牵涉到在你们自己系统之外的其他系统，而你鲜少和物质环境有所接触。为此之故，第三种形式的投射是最难维持的，其中有当你用其他两种形式时所没有的危险。
在用第三种形式时，你可能有一种倾向；没认识到你自己的身体状况。很难将你目前的自我人格之记忆带着去。这形式三是内我的一个载具。它感觉到的迷失方向，就与当肉体在死亡那一刻被舍弃时它将有的感觉相同。这种迷失方向感只是暂时的，而当死亡时，形式三则与肉身切断了，那时在电磁结构内的所有记忆和身分，都变成内我的一部分了。不过，有时候，为了教导的目的，或为了使整个人格认识强烈影响它的环境，也用到第三种形式。
无论如何，你们大半的投射会是在第一和第二种形式里。通常，你会由肉身投射入第一种形式，然后，也许投射入第二种。偶尔，这会不为你所知地发生，纵然你费尽心思想去探知你的境况。
当然，有办法知道你什么时候转换了身体形式，我们将一定会让你们得到这资讯。在以后几个月里，如果你们以目前的速度继续发展的话，你俩都该有好几次在第一及第二种形式内的投射。
我想要提及从梦境及从出神状态投射，两者之间在经验和感受上的差异，还有鲁柏所谓的“仿佛清醒”的梦，因为此处有许多你们不知道的事，而它们是相当重要的。
你们有些人可能称梦中投射为幻觉。然而，在赛斯课开始之前，我们从来没有那种经验。我们被给予的指导有用。一种奇怪的、新的第二种生活开始了，而与我们正常的生活毗连着。有人可能称之为一种梦幻生活，但它显然并不比平凡世界更是想象的或神秘的。
所以，每周至少两次，我会躺下来做实验。我的身体躺在沙发上或床上，闹钟设定好，我的屋子井然有序，同时，我试着“出去”看看我能找到什么。我看起来对这事好象有种奇怪的才能，而当我真的下决心出去时，我很少失败过。然而，有时候有段期间，我只集中精神在赛斯课上，而有赛斯在实相的一边，而罗在另一边两位很好的守护者。那时我便避免做出体实验。一种怪异的感受仿佛与这些实验相连。我的意识如此习惯我的血肉，说我受够了。我也很怕在冬天离开肉体。无可辩驳地，这听来很荒谬，然而，在情感上，这个声明比我所有故意相反的暗示还更合逻辑。所以，我在五月和十一月之间做实验，当绚丽的秋日过去，而冷入骨髓的寒冬降临时，我便回来过冬了。
并不是说我离开了身体会冷，因为事实上我并不冷。纵然我应该由赛斯资料了解到那给予身体生命的天赋的活力，但到了十二月时，我的肉体本身似乎慢了下来。
20、再谈梦中投射
一些指导/我在“出体”时遇见康宁瀚小姐
经过一九六六、六七到六八年，赛斯谈投射的一系列课都在继续。在一九六六年，部分的课也谈到天眼通实验，而罗大部分的时间用来记录其结果。如在《灵界的讯息》里提及的，到一九六七年尾，赛斯也用了一些课来帮助写信求助的陌生人。
当然，到那时，罗和我对赛斯课都感觉到一种强烈的承诺。现在我们觉得我们与宇宙一周有两次的约会，而无疑的，这种态度是在那些投射课期间，当我们在白天尝试遵循赛斯的指导时，所发展出来的。当时，课是在卧室里举行的。现在我们则在罗的后面画室里上课。两个房间都在公寓后边，比客厅要私密些。所以，纵使从空间来看，在那些早期课及目前赛斯口授它自己的书的课之间，似乎都有一个关联。
现在，与那时一样，我们关上客厅的门，因此不会听到电话，或被访客打扰。罗将我偏爱的摇椅挪了进来。我们通常饮一点葡萄酒。所以从九点一直到午夜，我们都在那儿做个谦虚的聆听者。当然，也有可能我们只不过正收到、听见并腾写宇宙的噪音。我怀疑事情就是那样的，但是即使如此，我也宁愿将我的人生花在寻求意义、寻找学习上，而不愿忽视出现在我们世界内的讯息和讯号。而且我相信，我们在接触一个远超过我们正常理解力的源头。
我并不总是只取其表面价值。光是电报信息本身就意味着跟所表现的资讯不同的一些东西，点和线只是它们所包含的资讯之象征。要对我们这种具肉体的生物有意义，任何“真理”必须经过转化，以某些说法来表达，否则我们无法了解。曲解可能是讯息的一部分甚或是讯息必须藉之传达的媒介。
这提醒了我在大学一年级写的一首诗：
一只青蛙坐定不动，以敬畏瞪着
躺在沙里的一只手表。
“现在，”它想，“我颇为肯定
是有“人”这种东西存在。”
“我们的祭司，”它若有所思，
“曾谈到过造我们池塘的那个‘人’
或许是它留下了这个，做为
我们之间的约定信物。”
因而那青蛙花了一辈子
试图了解
当它变得又老又弱
表仍一迳在沙上嘀哒
有些青蛙讥笑嘲弄它
有些则说它了不起
可以寂寞的青蛙，
它只微笑
自顾自地去冥想
也许，青蛙藉探讨其蛙性，能学到更多，而无疑的，我感觉比青蛙及其寻求的本质要高超很多那是在诗里暗涵着的。且说，就我而言，任何对实相活泼泼的探究，应该导致喜气洋洋以及更大的了解，而非悲伤和疏离。而我不相信我们的世界会象那手表一样，就只是由另一个更大实相被丢弃的东西，虽然它的确是一个更大实相的一部分。
不过，青蛙并没学会看表，并且，即使它学会了，也很难看出这会对它有什么好处。在一方面，赛斯资料却比较象一张地图，透过赛斯的个性而被活化起来，而当我们照着去做时，我们真的对原先未知的其他实相变得觉察起来。
任何持续的“在作梦期间活了起来”的经验，有一些批判性的觉知，一些理性的控制，对其他次元的实相的一瞥整体而言，这些事件一定会改变有关意识本质的一般观念。
并且，比较来说，了悟到物质实相是如此的抓不住你，而你能如此轻易的溜开它；它比较象光亮而透明的玻璃纸，而不象坚实的木或石，总是很奇怪的。你能走进走出物质实相，穿越它又回来，而不留下一丝裂痕。然而，当你在肉身里，并且集中焦点在世界上时，它又是如此的平滑无缝。
直到一九六七年我才开始办ESP班，所以罗和我独自尝试投射实验，直到后来我的学生们才加入进来。我放弃了画廊的工作，而在这一段时间，曾在托儿所做半工。这是大半这些课发生的背景架构。
从出神状态及梦境投射的指导
（摘自一九六六年六月六日第二六五节）
我能给你们的不论什么资讯都有很大的实际益处。但除非你们知道你们在做什么，否则我不希望你们到处旅行。再次的，我要提到潜意识的伪造物这件事。尤其是在一开始，你们会碰到它们。你必须记住，你是在全然不同的次元里飘游，而你所熟悉的规则根本不适用。
那么，你可能遇到潜意识地形成的影像，属于另一个次元的十分有效的影像；或由在其他系统里的别人所创造的结构物。为了要获得一点控制，你必须学会区分彼此。再次的，如果你遇见一个令人不安的影像，你首先必须意愿它消失。如果它是你自己的潜意识的产物，它就会消失。但如果你不叫它消失，或没悟到其性质，那你就必须与它打交道。
我告诉过你们，你在其内旅游的形式可以给你一个暗示。如果你的浮升经验仿佛带你到了太阳系的外面，那么你便知道你是在第三种形式里，而比较来说，你那时的能力几乎是无限的。你必须接受你在此看见的任何影像。称这些形象为幻觉是没用的，因为它们并不比我们的朋友鲁柏现在坐着的椅子更是个幻觉。鲁柏告诉你们的一个朋友要尊重物质实相。“不论汽车是否是个感官的幻觉，它都能杀死你。”他说。而我告诉你，不论这些投射影像是否为幻觉，它们都可能有危险性，而你必须尊重它们存在其中的实相。我要确定你们了解到，有些这种构造物会是属于其他系统的。只要你不去多管闲事，你就是安全的。你可以自由地探索，就此而已，没有别的了。
现在，我的教导如下。你可以以你选择的不论什么方式引发一个中等的出神状态。如你所知的，有时候，这几乎会是自发的。在一开始，为了有最好的结果，当你觉得略微有点倦意，却是很舒服的倦意时，尝试做一个投射。当你导引了出神状态时，就开始检查你自己的主观感受，直到你认识到内我。
这涉及了认识到一个与你住在其中的血肉本质十分不同的你自己。然后，开始想象这个内我向上升。在此刻你该体会到一种内在的移动感。当你温和地摆脱身体时，这移动可能是左右摆动。
反之，它可以是向上一冲。不论你体验到哪种移动，会有那么一瞬，你感觉你的身份和意识明确地撤出了实质的有机体。在你开始实验之前，你该先暗示自己，实质的有机体将会被保护得很好，并且很舒服。
当你感觉到你的意识在撤退时，第一步是：忘掉身体或你该拿它怎么办。以一个快速动作命令你自己出去。并不需要经验福克斯（在他的书《灵体投射》里）所提到的幻觉。如果投射成功，用这个方法，你会立刻与身体失去联络。你根本就不会在里面。
当然，身体绝不是无生命的。它会被我讲过的个别细胞及器官的意识维持着。我会给你其他替代的投射方法，但现在我关切的是，你在离开身体之后的头几秒钟里，你能预期些什么。
一旦你离开了身体，你就在与一种不同的实相打交道了，但那经验与任何其他的经验一样的有效。你或许有或许没有旅游过门或窗的感受。这要看你涉及的是哪种投射。投射中的自己与肉体之分子结构性质不同。举例来说，门的实质性质并没改变，而是旅行的自己之分子结构改变了。
一般而言，不回到身体里并没有危险。如果在你的投射里，你好象正在飞越树梢，那么你正是在那么做……在有些这些旅游里，你能遇见别人，并且和他们谈话。经过训练，是可能安排这种会面的。当然，为了任何科学上的证据，这会是必要的初步行动。
要记得我曾告诉过你们，你们不只能访游过去、现在或未来以你们的说法如其会存在的样子，并且你们也能访游从未实质地存在过的实相。在我们早期的课里，我提到“强度”管制了经验的“久暂”。现在，许多只是想象的事件从未实际发生过，然而它们却存在。它们只不过不是你们定义的实相的一部分而已。所以，你可能参观了一所在十六世纪计划要造，却从未建造的博物馆。而这样一座博物馆就和你居住的房子具有同样有效的真实性。
我一直在谈由出神状态投射的事。由梦境的投射又是另外一回事了，而当你成功地付诸实行时，你就有了“改变了觉察焦点的自己”的一个好例子。此时，当身体睡眠时，批判性的意识可以完全的警醒。自发而没被记得的这种投射常常发生。投射者经由有意识的愿望而投射是有益的。因而，你学到操纵你自己的意识，并且体验其机动�
