善待生活-第16章
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《善待生活》第五部分尴尬的记忆力（图）
在我看来，我情愿做一个让人讨厌、有话直说的人，也不愿意做一个阿谀奉承、城府很深的人。 我承认，一个人如果表现得真诚和直率，而不去顾及别人的情面，也可能会搀杂着某种高傲和倔强的成分，所以我就感到，我变得有点无拘无束了，并且是在不应该自由自在的地方，如果非要我必恭必敬，那么就会使我变得焦躁不安起来。另外，由于我很单纯，在这种情况下也就可能会按照自己的本能去行事。我在同大人物交往的时候，言谈和举止都是毫无拘束的，就像同亲人们在一起时那样，我也感到这样做是有些冒失和失礼的。但是，我生来就是这样的，除此之外，我的脑子是不够灵活的，不能够对直截了当提出的问题作一些闪烁其词的回答，更不会拐弯抹角地避开这种问题，当然也不会去捏造事实，我也没有很好的记忆力，记不住这个事实是我捏造的，也没有足够的信心来肯定这是一个事实。总之，我因为懦弱而变得勇敢。因此，我就会听其自然，总是怎么想的就怎么说，我这样的做法既符合我的性格，也符合我的推理，是想让命运来对我作出一些安排。阿里斯蒂帕斯说，他从哲学中得到的最大好处，就是他学会了无拘束地和坦率地与任何人说话。 记忆力是一种非常有用的工具，要是没有了这种工具，那么我们就会几乎无法进行判断。但我的记性却并不是非常好。如果有人要对我说一些什么，那么他就必须一部分一部分地说，因为如果要回答一段包括许多部分的话，我就有些无能为力了。如果不记录下来，我就无法完成这一项任务。如果我要发表长篇大论，我就只好可怜巴巴地把我想要说的每一个词都背出来。如果不能够这样做，我就不会表现出得体的举止和应有的自信，因为我总是担心我那不好的记性会让我出丑。但是，使用这种方法对于我来说也并不是一件轻松的事情。背诵三行诗，我要花费三个小时的时间。另外，如果涉及到我自己的作品，虽然我有权改动其中的一些次序，替换其中的词汇，并且可以不断地增加新的内容，但是这样做却容易使作品的内容更难记住。我越是不相信自己的记性，也就越是记不清楚。在我不去想它的时候记性反而会好起来，所以我就必须漫不经心地去向它求助。因为我要是想记住它，它就会摇摇晃晃的，而当它开始摇摇晃晃之后，我就越是要催促它，它也就越是颠三倒四的。它常常是在它高兴的时候为我效劳，而不是在我需要的时候为我效劳。 我对于记忆力有这样的看法，在其他的许多方面也有着同样的看法。我不能够忍受别人的指挥和约束，也不想去承担义务。我能够轻而易举地、自然而然地做的事情，如果硬是要催促自己去做，那么我也就不会做了。我的身体也是这样的，四肢只要稍微有一点自由和支配自己的可能性，那么当我需要它们在确定的地点和时间为我效劳的时候，它们有时就会不听我的使唤。这种强迫和专横的命令往往会使它们感到厌恶，它们会因为害怕或者不满而蜷缩起来，并且会变得麻木不仁。 有一天，我去一个地方参加聚会，在那里，如果别人请你喝酒而你不喝，那么你的行为就会被看做失礼。虽然大家都允许我可以自由行事，但是我也要按照当地的习惯，尽量地去满足参加聚会的女士们的要求，做一个表现良好的酒友。但是我却出现了一个十分有趣的情况，这种失礼的危险，以及要我不顾及自己的习惯和酒量去饮酒的做法堵住了我的喉咙，使我连一滴酒也咽不下去，致使我在吃饭的时候要喝的酒也没有喝。我因为想像中的狂饮而感到自己已经喝得酩酊大醉了。 人的想像力越是丰富，那么这种形象也就越是明显，这是十分自然的事情，每个人对此都有所感受的。有一个优秀的弓箭手被判处了死刑，但是如果他能够显示精湛的射箭技艺，那么他就可以免于一死。但是他不愿意一试，因为他担心自己会过于紧张，那样手就会发抖，这样以来，他不但没有挽救自己的生命，而且还因此而丧失了射箭能手的名声。一个人经常在同一个地方散步，他在陷入沉思之后，每次都会用同样大小和同样多的脚步来走完同样的距离。但是，如果他开始注意自己脚步的大小并计算脚步的多少，那么他就会发现，他在竭尽全力的时候，永远都做不出他在无意中自然而然时所做出的事情。 我的书房是村子里最美的书房之一，在我房屋的一端。当我想要去那里查阅或撰写什么东西的时候，我怕自己在穿过院子的时候会忘记去那里做什么，就只好把我的意图告诉某个仆人。如果我在讲话的时候稍微偏离自己的思路，那么我就必然会失去它，因此，我的讲话是极为枯燥、紧凑和很受约束的。对于伺候我的仆人，我要用他们的职务或者出生地点的名称来称呼他们，因为我很难记住他们的名字。即使这种名字有三个音节，叫起来也很不好听，以及它是以某个字母开始或结尾的。 如果我还要长久地活在这个世界上，那么我就绝对不相信我会像某些人那样忘记自己的名字。梅萨拉•；科尔维努斯在整整两年的时间中完全失去了记忆，有的人说特拉布松的乔治也是这样的。为了我自己，我常常在想，这些人过的是怎样的生活啊！如果我也失去了记忆，那么我是否能够忍受那样的生活？我如果对这个问题再想下去，就会感到有点害怕，担心这种毛病发展到最严重的时候，就会使精神的活动完全丧失。“当然，记忆不仅包含着哲学，而且还包含着所有的科学及其在生活中的应用。”
《善待生活》第五部分波斯人的教育（图）
下面要谈到的教育方法，色诺芬认为是波斯人所采用的方法。我们发现，波斯人十分注重培养孩子们的勇敢精神，就像其他民族重视文化知识的教育一样。柏拉图说，波斯人的太子为了能够继承王位，就是按照这个方式接受教育的。当太子呱呱坠地的一刻，就交给国王身边最德高望重的太监而不是女人们来看管。太监们负责把太子的身体训练得漂亮茁壮；当太子到了七岁的时候，就教他骑马和狩猎；等到了十四岁，就被交到了四个人的手中，即国内最贤达的人、最公正的人、最节欲的人和最勇敢的人。第一个人教他宗教信仰，第二个人教他永远真诚，第三个人教他如何控制欲望，第四个人教他怎样变得无所畏惧。 利库尔戈斯的做法就是非常值得称颂的。他不但治国有方，而且还是一个完美无缺的人，对孩子的教育也极其关心，并且把这个看做是他的主要职责，况且又是生长在缪斯文艺女神的家乡，但是他很少谈论学说，似乎除了对美德其他的一概不顾，只需要为他们提供教授勇敢、贤明和正义的老师就足够了，用不着传授知识的先生。利库尔戈斯的做法，被柏拉图引进了他的法律之中。波斯人的治学方式，就是让学生对人及其行为发表自己的看法，如果对这个人或者这件事情持批评或赞同的态度，那么就要说出自己的理由。通过这种方式，来学习法律和提高判断力。 色诺芬叙述了这样一件事情：阿斯提亚格让居鲁士叙述上课的内容，居鲁士说：“学校里，有一个大个子男孩穿了一件小大衣，他把这件小大衣给了他的一个小个子同学，并从小个子同学的身上脱下了那件比较大一些的宽袖外套穿在了自己的身上。先生让我对这件事情作出评判，我说，应该让这件事情维持下去，因为这对双方似乎都是非常合适的。但是先生却说我判得不对，因为我的判断只停留在了合适与不合适上，而忽视了至关重要的也是应该首先考虑是否公正的问题，因为公正是不容许巧取豪夺的。”居鲁士还说，他为此还挨了鞭打。 波斯人喜欢走捷径，既然直接学习知识只能是让他们变得贤明、廉洁和坚定，那么他们就宁愿让孩子们直接去进行实践，而不是仅仅通过听课来教育他们。他们是让孩子试着去亲自行动，不仅仅是用箴言警句来教育他们，而且主要是通过实例和劳作，用生动活泼的形式教育和造就他们。因为知识不是人们思想的附属品，而是思想的本质和习惯，不是一种通过练习就可以得来的东西，而是一种自然的拥有。关于这一点，有人问斯巴达国王阿格西劳斯二世，孩子们应该学什么，他回答：“应该学习那些他们应该做的事情。”如果说这样的教育方式成果卓然，那么将是不会令人感到奇怪的。 有人说，如果要找修辞学家、画家和音乐家，就得去希腊的其他城市，但是如果要找立法者、法官和将领，那就得去斯巴达。在雅典，人们学习怎样才能够说得好，在斯巴达，人们学习怎样才能够做得好；雅典人学习如何去战胜那些诡辩的论证，而不受到纠缠，不被似是而非的词语所蒙骗，斯巴达人则要学习摆脱欲望的诱惑，不害怕命运和死亡的威胁；前者致力于说话，不断地进行语言操练，而后者则醉心于行动，不懈地锤炼自己的心灵。因此，当安提帕特向波斯人索要五十名儿童当人质的时候，他们的回答让我们感到吃惊，因为他们宁愿让两倍数量的成人去当人质。他们这样做并没什么可奇怪的，因为他们认为让孩子当人质对于国家的教育来说是一个巨大的损失。阿格西劳斯邀请色诺芬送他的孩子们来斯巴达接受教育，不是为了让他们学习修辞学或辩证法，而是为了学习最完美的学问，也就是服从和指挥。 希庇亚斯曾经向苏格拉底讲述他在西西里岛的经历，尤其在那里的某些小城镇教书的时候很快就可以挣到一大笔钱；而在斯巴达，他却分文都挣不到，因为斯巴达人是很愚蠢的，既不会测量，也不会算术，既不重视语法，也不重视韵律，只是热中于那些乱七八糟的账目，其实就是各国的历代国王和他们的兴衰史。苏格拉底以他特有的方式来揶揄希庇亚斯：听完希庇亚斯的叙述，苏格拉底步步深入地引导对方承认，斯巴达人的治国形式是尽善尽美的，他们的生活是安乐纯洁的，从而让他自己得出一个结论，那就是他所崇尚的艺术是完全没有用的。 在崇尚武力的斯巴达王国以及其他类似的国家里，我们都可以找到许多例子来说明学习知识不仅不能够增强和锤炼勇气，反而只能是削弱勇气，使人变得软弱无力。当今世界上最强大的国家是土耳其，那里的人民接受的也是尚武轻文的思想教育。我认为罗马在重视知识以后就变得不如以前那样骁勇善战了。现在，最好战的民族是那些最粗野、最没有文化的民族，如斯基泰人、帕提亚人、贴木儿人等。当哥特人蹂躏希腊的时候，他们中就有一个人提出，应该把全部的藏书原封不动地留给希腊人，这样，就可以使他们的兴趣从打仗转移到待在家里看闲书。真应该感谢这个主张，才使得希腊的书店和图书馆幸免于火灾。查理八世的剑还没有出鞘，就征服了那不勒斯王国和托斯卡纳的大部分地方，他的随从贵族们认为，这次征服就像是拾草芥一样容易，就是因为意大利的君王和贵族更加热中于让自己变得博学多才，而不是刚强善战。
《善待生活》第五部分在运动中体验生命（图）
除了积极性和警觉性之外，再也没有什么需要叮嘱青年的东西了。但是生命在于运动，还是应该铭记的。我在行动的开始时总会感到吃力，因此我在遇到事情的时候多数情况下是非常缓慢的，比如起床、上床、用餐。我的清晨开始于每天的七时，上午是用于管理事务的，在十一时之前是不用正餐的，只在下午的六时之后才用晚餐。过去我将发烧、生病都统统归咎于睡眠太长而引起的迟钝和昏沉感，总会因为自己在清晨重新入睡而感到后悔。 柏拉图认为，睡觉过头其实比喝酒过头更加有害。我喜欢睡硬床并且是独自就寝，甚至不与妻子同眠，这是皇家的派头。我在睡觉的时候总要戴着帽子穿着睡衣。我不允许下人用长柄的暖床炉暖床，但是在进入老年之后，必要的时候我却会用被单来暖脚和肚子。有些人喜欢吹毛求疵，指责大西庇奥是一个瞌睡虫，但是在我看来，那些人指责他是因为他是一个无懈可击的人，因此就激怒了他们，此外就再也没有其他的原因了。 如果说我对待生活
