869-忏悔录-第7章
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卷四第十四章 献给希埃利乌斯
主，我的天主，什么推动我把这些书，献给希埃利乌斯，罗马的演说家呢？虽同他没有一面之缘，我对于他的博学的名声，感到兴趣。人家传给我听的他的几句话，使我很中意。可是，最使我感动的，就是处处一致推重他，人人一致称扬他，以为：一个叙利亚人，先研究了希腊的雄辩学，继又精于拉丁文学，且拥有丰富的哲学知识，这是旷世难得的。这样，一个住在遥远的地方的人，人家又赞美他，又爱慕他。那么，这种羡慕之情，是否由赞美者的口，进入听者的心？不是的，这是一人的英雄崇拜，引起另一人的英雄崇拜问题。假如赞美者的心是恳挚的，或者他的赞美出自他的爱心的，听者就会对于他赞美的人，一往情深。
我的天主，信你的人是不会错误的；可是我爱人，我不依据你的判断，而依据人的判断。
为什么人家赞美他，不像赞美一个有名的马车夫，一个有口皆碑的猎人呢？可是，这是一种比较更坚强，更真实的景仰之情。这也是我所希望人家加于我的。我绝对不愿意人家称颂我，像称颂舞台上的角色一般，虽然我也向那些人鼓掌喝彩。与其这样出名，不如默默无闻；与其这样受人捧场，不如受人憎恨。这些同一心灵上不同的情感，怎样去予以控制呢？我怎样能在别人身上，爱我所恨的东西，而恨人在我身上所爱的东西？我们不同是人么？当知爱马的人，就是可能的话，也不会想做马的。可是，这跟做戏子的人，是贴不上去的。因为，我们虽同是人类，我很能恨我所爱见于人身上的东西。你看，人的心理不是深得难于测度的么？主，人的头发，你也有数，一根都逃不过你的眼睛。可是人心的情思，比他的头发，还要难数哪！
这位学者是我想效法的人中的一个。我的骄傲引我走入歧途，我竟随风飘荡。可是你仍神秘地指导我。我怎样知道，怎样能在你面前肯定地承认：我爱他，为着我爱称扬他的人们，并不为着他们在他身上称扬的对象。假使那些称扬他的人，用轻视的口吻，把他的一切告诉我，我对于他，一定不会这样热烈地去称道的。实在，还是同样的事，同样的人；所不同的，一则褒，一则贬而已。你看一个不以真理为基点的人，他的灵魂是怎样软弱多病的！它随风转舵，一点没有主张。既没有光明，怎能分别真伪呢？可是，真理就在我们眼前。
把我的文学作品，请求那个学者指正，对我是件大事。假使他表示满意，我要更觉兴奋；相反的话，软弱的，还没有得到你的坚强的我，势必伤心难过。《论美与适宜》，那部我献给他的书，自然使我常念兹在兹。这与人家的欣赏，没有多大关系。
卷四第十五章 《论美与适宜》
可是只有你，凭你的全能，能实现各种妙工。我对于你的妙工，还未能彻底了解。我的心灵，徘徊于有形的物体上。我说：自身使人中意之物为美，为着适合于别一物而使人遂意者为宜。根据物质世界的一切，我以为宣布美宜的分野，是合理的。从物质世界，我进入了精神世界；可是为着我对于精神世界所有的成见我未能认识精神世界的真面目。实在，真理之光，照耀于我目前；但是，我的妄动的灵魂，抛弃了无形之物，而着眼于线条，颜色与大小的顽物上。既然在我心灵内，我不能看到这些东西，我以为我也不能明了我的灵魂。在合一里，有理性的精神；这是真理和至善的要素。相反地，在那无理性的生活里，我觉得有种难说的实体，至恶的要素。这种实体，不纯是实体，而也是一种生命。可是，我的天主，我想一切虽由你造成，但不应是从你来的。
第一种，我叫它莫那特斯单子，这是种没有性别的神体。第二种，我叫它第亚特斯双子。罪恶中的忿怒，是属于第一种的；淫乱里的感性，是属于第二种的。我虽这样说，我却不知道我说什么？因为，当时我还不晓得，恶不是实体；我们的灵魂也不是不变的至善。
当恶劣的感性，像脱缰之马，狂奔乱驰时，人们就会犯罪。假如情欲的狂澜，灵魂不予抵御，人们就会荒淫无度。同样，我们的灵魂变坏，我们的生命就要受异端邪说的迷惑。我的灵魂当时正这样。我的灵魂虽不是真理之源，我还不知道：它当受别一光源的照耀，才能获得真理。“主，你光照了我的神魂之灯；我的天主，你光照了我的黑暗。我们所有的一切，都是从你的大泉源里来的。你是真光，光照了人世的人群。在你身上，没有一分的晦蚀。”
我努力向你奔来；拒绝骄者的你，拒绝了我，使我尝些死亡之味。“我的本性和你的本性是一样的。”主，这是我疯狂骄傲达到最高潮的时候的话。我虽明明晓得；我是个不停变化的东西，——当我要做一个有智慧的人的时候，我不是要更好吗？——可是，我更爱说，你也受这变化律的支配，比说我不如你一般。你拒绝我，你反抗我顽固的傲心，就为了这个缘故。我的脑海里，充满着各种幻想。我是血肉，我攻击血肉；我放心在外，我不回到你身边。我的流亡的生活，引我去找；我也没有，你也没有，世界也没有的东西。这些幻想，不是你的真理为我造的。我的虚荣心，根据形躯虚构的我，对谦卑的和我绝对不同的人们，你的信徒，我的同胞，胡诌地说：“假使灵魂是天主造的，它怎么会错误呢？”可是我绝不要人家诘我说：“为什么天主也错误呢？”我宁主张：你的不变的实体是被迫自误的；我决不愿承认；我的变化的实体，是自由错误的；而错误是一种罚。
我写这部书的时候，年约二十六七。这些物质的虚象，在我脑海里打滚；它们的声音震动着我心的耳鼓。可是，你，温柔的真理，当我默想美与宜的当儿，我把这些虚象放在你内心的曲调前。我要站在你面前，听听你，我爱人的声音，而畅快一时。可是，我做不到，因为靡靡之音，拉我到外边去，我的骄傲的压力，推我到深渊里去。我的耳还听不到你的福乐；我的骸骨，因未受磨折，还不能踊跃。
卷四第十六章 亚里士多德的《十范畴论》
差不多二十岁的时候，我获得了一本亚里士多德的《十范畴论》。我不求于人，一念就懂；可是，这对我有什么好处呢？一谈到范畴，迦太基的雄辩学家，我的老师，和别的博学之士，就会兴高采烈。他们的这种姿态，使我觉得：这是件非常的，神圣的事情。有些人在名师的指导下，——不但口讲，又在沙土上指划——研究范畴论，可是没有多大彻悟。我向他们问难，他们也没有什么新的贡献。
我认为：这部著作，谈实体与实体的一切，谈得还清楚。就以人类做个例子，外衫，身材，两脚，亲戚，弟兄，住址，生日，坐或立，便服与武装，自动或被动，已够复杂。上面的各种情形，或属于实体中属于别的九范畴之一。
这种东西，对我有什么用？我只觉它们害了我。当时，我想天上地下的一切，全部包罗在这十范畴之中；单纯不变，奇妙绝伦的你似也属于你的伟大，你的美善。我看它们在你如在一躯体之中，而不知你就是伟大，就是美善。相反地，一个肉躯的伟大美善，并不为了它是个肉躯。它很能继续存在，虽比较小一些，少一些，仍旧是肉身。我关于你所想的一切，是海市蜃楼，不是真理。这是可怜的我的幻想，不是你的福乐的真确观念。你一出令，人就受到影响；土地生产荆棘蔓草，我当流汗劳力，才能得到我的日用粮。
做情欲的奴隶的我，虽能独自读通高等文艺之书，对我又有何用？我在这些书里逍遥着，我却不知其中一切真理的来源。我背着光明，面向受光照的东西。我的眼虽看见它们发光，却接触不到光线。主，我的天主，你晓得，我怎样不求人，不觉难，彻通了雄辩学，几何学，音乐，数学：因为你给我的礼物，是个锐利的理智。可是，我不知用来献给你：它不但于我无益，且陷我于死地。我热烈地拥着我的一部分美丽的精神产业；背弃了你，跑到远方去，与娼妓共浪费。这一部分的产业，这样不合理的化去，对我有什么用？最聪明和最勤奋的人们，在科学上碰到的难处，我却不以为难。我的难处只在为他们解说：因为他们中最聪明的人，是比较易于懂我的人。
可是这对我又有什么用呢？主，我的天主，你是真理，我却把你当作一个硕大无朋的发光体，而我就是这发光体的一个碎片。看人心坏到何等地步！我是怎样的一个坏蛋！我的天主，你加于我的种种慈悲，我不怕予以宣传。我既公然侮辱你，向你狂吠，我为什么独怕呼吁你呢？那个在研究学术上精辟的理智，对我有什么用？为读深奥的书籍，我虽不需要人家的指导，我对拯救我灵魂的问题，我的见解，又丑陋，又可耻，又亵渎了你的神圣。那么，那种聪明对我又有什么用？那些愚鲁之辈，假使在圣教会的怀抱中，靠着信德的涵养，能稳稳当当地坐待羽毛的丰满，爱德之翼的成长，虽资质迟钝，又有什么害处？
主，天主，我们希望你的庇荫，求你保护我们，怀抱我们。你怀抱我们，从摇篮里起，直到我们头发变白。我们的力，有了你才强；脱离你，就要弱。我们的利益就在你身上了；背弃了你，我们就失掉正路。主，自今以后，为避免败北，我们当回到你那里去。我们在你身上的利益是不能消灭的，因为这个利益就是你。我们从前失落的安所，假使我们回去，不怕找不到：因为当我们飘流在外的时候，我们的房屋，就是永远的你，是不会坍塌的。
卷五第一章 慈悲与义怒的天主
你造我的口舌，要我来称扬你的名字。现在我借以做我的忏悔，请你接受这个祭献吧！又请你医治我的骸骨，使它们呼出：“主，谁能像你？”向你忏悔的人，不能报告你什么新闻：因为任何闭着的心，不能阻止你的观察，任何硬心的人，不能拒绝你的干涉。你什么时候要，或出于怜悯，或出于报复，你能使它软化：谁都不能逃避你的热力。
愿我的灵魂为爱你而赞美你；为赞美你而宣扬你的慈悲。一切受造之物，不能不赞美你，也不能中止赞美你。归向你的心灵赞美你；牲畜和顽物，凭观察者的口也赞美你。我们的灵魂，从疲倦中醒来，根据你的奇妙创造走向你，这样浩大妙工的作者之前。那里，可以找到安息和真正的勇气。
卷五第二章 慈悲与义怒的天主
坏蛋和良心不安的人们，背了你逃遁；可是你仍看见他们，洞烛他们的黑幕。他们虽丑，在他们周围的一切还是美丽的。他们怎能妨害你呢？你的国土，上到九天，下达九地，永远是正义的和完整的。背了你，他们逃往哪里去？哪个地方可以使你找不到他们？他们逃走，为躲避你的眼目。可是盲目的他们，却撞到你身上来。当知受造之物，怎能脱离造物主的掌握？在他们罪恶的路上，撞到你身上，无非为领受应得的处分。他们拒绝你的慈善，他们接触了你的义怒。自然，他们不知道：你是无所不在的，你不受任何地域的限制，你也在远离你的人们的身上。希望他们回头寻你；因为他们遗弃他们的造物主，他们的造物主是不会遗弃受造之物的。希望他们自动回来！你已在他们的心里，已在那些跪在你足前，痛哭流涕，从迷途里回来，向你悔过的人们的心里。慈悲的你将揩干他们的眼泪。他们的泪虽更将势如潮涌，可是个中自有快乐。为了安抚他们的，不是个一般的血肉之人，而是你，造他们的主宰。当我寻你的时候，我在哪里？你呢，你就在我前。我离了我自己，我既找不到我自己，怎样会找到你呢？
卷五第三章 福斯图斯到迦太基
我愿在我天主面前，一谈二十九岁的我。
在我抵达迦太基之后，一个摩尼派的主教，叫福斯图斯，魔鬼的大网，为了他优美的辞令，陷落了许多的人。我虽崇拜他的口才，我并不把他的口才和我热心研究的真理，混而为一。菜碗虽美，我不大关心，我更关心菜碗里的菜。那个大名鼎鼎的福斯图斯，很能影响我的理智。人家对我说：各种高深的科学，上等的文艺，他都彻通。
我读过许多哲学家的作品，他们的理论，我也能牢记心头。有时我把他们的若干理论，同摩尼派的学说，互相比较，我觉得他们虽未能认识天地大君，却能深入宇宙的秘密，他们的言论要牢固得多。“主，你是最伟大的，你看重自卑自贱者，看轻拥智自雄者。你亲近悔过者，拒绝骄傲者。就是他们能晓得星辰和沙粒的数目，能测量天空，指出行星的轨道，都不在你眼里。”
他们依据你赐予他们的智力，搜求各种秘密。他们有许多发现：日月的蚀，事前好几年就有报告。日期，时刻，经纬度，都不差毫厘。他们的测量很准确，他们的预报全部应验。他们用文字写出科学的定律；到现在，我们还念着。根据那些定律，我们可以确切推测：日蚀和月蚀的年，月，日，时，面积。
于是，这些问题的门外汉，表示惊骇；而那些天文家却洋洋得意，自命不凡。他们的傲心使他们远离你的无穷的光明。他们预知日蚀，却不识自己的黑点。他们不知敬谨地去探问他们的智力的来源。就是他们知道：他们是你造的，他们也不肯自动来归向你，使得你保存你所造的东西。他们也不肯把自己献给你，为了他们是自由的。他们的飞鸟，他们的情欲，他们都不肯献给你，驱策他们走入曲径的好奇心，他们的平原上的羊群，他们的情欲，他们都不肯献给你，使得你，剧烈的火，一古脑儿予以毁灭，引他们走永生之路。
可是，他们不认识路，你的圣言；通过了他，你造了他们计算的东西，计算的他们，和他们借以接触与计算的感官与智力。你的智慧是不能计算的。你的独子做了我们的智慧，我们的正义，我们的圣宠。他做了我们中间的一分子，他向凯撒纳了税。他们不认识这条路，可是，这是他们从自己一边到他那边去的必由之路。他们不认识这条路，自以为与星辰同样地高，同样地亮。请看，他们终于堕落，他们的恶心恶暗无光。关于造化，他们不少准确的理论；可是，他们没有孝顺之心，不识寻求创造万物的真理。不寻；怎能找到真理？就是找到真理，认识天主，他们还不以恭敬天主之礼恭敬天主，又不知向他表示感谢。他们在他们的幻想中漫游着；他们自以为智者，恶意地把你的当作自己的，把他们的当作你的。他们又把许多虚妄，加在你——真理的身上。他们把永生光荣的天主，同朽腐的人，禽兽，虫豸，相提并论。他们把你的真理化为邪说，把造物主，放在受造之物的脚下。
他们的宇宙观察，我还能记�
